玉辟邪，玉能辟邪吗

1，玉能辟邪吗

好玉不仅辟邪而且可以带来好运

这个是个人的心理问题，你觉得它能就能，你觉得它不能就不能。

信则能

能

玉能辟邪吗

2，玉能辟邪么

玉能，金银也能，从科学上说是这种物质有一种辐射，当然了，这种辐射对人体是有好处的，其实万物都有辐射，只不过是玉、金这种辐射对人体有好处，这也是人喜欢把这些东西放在身边的原因之一。而玉的这种辐射邪物不喜欢，这可能就是能辟邪的原因吧，但玉的这种力量并不大。

玉能辟邪么

3，玉能辟邪吗

能，从科学上说是这种物质有一种辐射，当然了，这种辐射对人体是有好处的，其实万物都有辐射，只不过是玉这种辐射对人体有好处，这也是人喜欢把这些东西放在身边的原因之一。而玉的这种辐射邪物不喜欢，这可能就是能辟邪的原因吧，但玉的这种力量并不大。采纳哦

人能养玉，玉能养人！佩戴玉石对身体是有些好处的！关于辟邪这个问题会有一点点作用吧！身体好的人是不容易撞邪的！相对来说机率比较小一些啦！

玉能辟邪吗

4，玉可以辟邪吗

可以的

狼牙才辟邪，而且便宜

不可以

阿弥陀佛！如果说带玉能辟邪，就可以免遭灾祸，即使做了坏事，也可以逃脱惩罚，也可以不会有报应了，这完全是迷信！如果带一块玉就能改变因果定律，为什么佛那么大智慧的人怎么连这么简单的方法都不知道呢？能辟邪的惟有我们一颗不迷的善心啊！“因果定律”告诉我们，种善因得善果，造恶业受恶报。心善行善，时时刻刻想到的是如何利益他人，则即使不带玉，不带任何护身符，所到之处也无不吉祥如意；如果心恶行恶，心里常常想着自己的利益得失，想着如何损人利己，这是造恶业，必定感得凶灾，即使带一块再昂贵的玉佩，带一尊玉佛、金佛，也不能避免不受恶报啊。所以，真正能辟邪的，能给您带来平安吉祥的是自己的一颗纯善的心。当然带玉佩也有很大的好处，因为常常看到它，就可以提醒我们，让我们觉悟！因为它让我们看到了它是如何美的！它的美来自于它的纯洁，如果我们的心如它那般纯洁无暇，纯善无恶，那我们一定会成为一个品德高尚的人，令人尊敬的人！佛告诉我们，心善的人，觉而不迷的人，生活会过得吉祥如意。如果我们明白了这块“玉”为我们揭示的道理，在生活中做到心善行善，这样才可以真正趋吉避凶。我们念佛人最好的护身符就是自己心里时刻有一句“南无阿弥陀佛”，这句护身符是无上护身符！感恩！南无阿弥陀佛

5，古代人说的玉能辟邪指的是什么

清末名仕赵汝珍在《古玩指南·古玉辨》里说：岂知此乃精神贯注之结果，并非无理性之言也。盖古人视玉极重，佩之宛同载祖搬迁。其一举一动，必特别小心。必视而后动，虑而后行。若是则必少生是非。少遭意外。即偶遭意外，因心志有可靠之保护，必有意外之幸运。因之遂谓佩玉可以护身。　　[千年典故]　　也就是说，因为视玉极重，所以精神极其专注，即使偶遭意外，可能会因为心志集中而有意外之幸运。所以，从因为佩玉而“视而后动，虑而后行”以“少生是非，少遭意外”来说。是可以说玉能辟邪保平安的。“并非无理性之言也”。但我们不能因为佩戴了玉就百无禁忌、横冲直撞。上帝只帮助自己救自己的人。佩玉能避邪保平安也是这个道理。　　[历史渊源]　　玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。　　玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容。　　[玉文化祈福故事]　　（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。　　古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。许多经学典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。　　（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。　　（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。”　　（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”等等

玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下：迄今所知，汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土，一高2.5厘米，长5.8厘米，圆雕，作昂首前视，张口露齿，头顶中部有独角，颔下有须，尾垂于地，腹两侧有羽翅，表面保留一些原玉璞皮质色，呈挺胸伏卧状。另一件长7厘米，高5.4厘米，形式与前述一器同，亦为圆雕，唯形作直目前视，作捕物前的爬行状。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土，器较高大，计高18.5厘米，长18厘米，形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似，唯背中有圆筒式插座，脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓...玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下：迄今所知，汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土，一高2.5厘米，长5.8厘米，圆雕，作昂首前视，张口露齿，头顶中部有独角，颔下有须，尾垂于地，腹两侧有羽翅，表面保留一些原玉璞皮质色，呈挺胸伏卧状。另一件长7厘米，高5.4厘米，形式与前述一器同，亦为圆雕，唯形作直目前视，作捕物前的爬行状。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土，器较高大，计高18.5厘米，长18厘米，形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似，唯背中有圆筒式插座，脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓中亦常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪，亦见一些魏晋南北朝陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用。汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪，今仍有一批早年出土或传世品，其中较精美者有北京故宫博物院藏四件，台北故宫博物院藏一件和一些散失传世品。上述各器形态与出土三件很接近，唯有的为双角，有的以纹图等形式琢饰在器皿上。其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤特别，其上除整器是一双角辟邪且较大外，又于其胸腹间爬行两只小辟邪，后者或即其子。从上述近十件汉至魏晋南北朝时期玉辟邪情况分析，知此期玉辟邪有如下一些情况和特征： ①此期之西汉陵区出土的两件玉辟邪，是迄今所知在科学考古发掘中最早遗物，说明以玉作辟邪形器，最晚在西汉中期已开始。 ②此期玉辟邪，其制作手法除一些以琢纹手法饰于器物上外，就主流而言，都是用圆雕法琢制，其器用主要有作镇邪、器座、实用器皿等三种之用。 ③此期玉辟邪尽管形式没有一件是相同的，但其共同特点很多，是综合狮子头和身，犀牛或双角兽之角，羊须、鸟翅、虎爪子一体之作，充分表现其凶猛超凡、神奇威武之势。 ④此期玉辟邪之所以有双角和单角之分，可能有两种原因：一种可能是代表不同的神兽，如有的古书记述，称双角者为辟邪，独角者为桃拨或天鹿、角端等。而有的书则与前述完全相左，把独角者称辟邪，而双角者为其它神兽。另一个可能是，独角或双角不是表现不同的神兽而是与此期的早晚所代有关，如本处所录各器中，一般年代较早者为独角，而年代较晚者为双角。因此，究竟何说为宜，唯待今后更多的科学资料来证实，在没有完全搞清其确切原因之前，此皆暂称为辟邪。清代玉辟邪[编辑本段] 玉辟邪，自唐代以后极少见，及至清代中期，特别在清乾隆年间，复以新的形式出现。如曾见清中期一件玉辟邪式器，以立雕加镂雕和浮雕，线刻而为，作子线和大小不同的三辟邪复合为一器。各辟邪皆双角，背有齿状凸脊，体光素无纹且无羽翅，头顶有双角，颔下有须，形如狮或虎，大小不等，形态各异，栩栩如生。近似的辟邪，亦见用其形作一仿古器皿者。综观清代辟邪，计有如下一些情况： ①此期玉辟邪之料，全部用和田优质玉料制作，表面讲求平滑的抛光，亦便于保存原玉璞皮色，但总体的神气，没有汉魏时期的古朴典雅和威武。 ②此期玉辟邪中的具体形态，凡前期的双角、羊须、猛兽身躯等都保留下来，是知它与前期是有延续和继承的关系。 ③此期玉辟邪亦有一明显的变化和差异，主要表现为极少见有独角者(按此期凡独角神兽，另称为"角端")，腹间无羽翅，背有齿状凸脊，蹄足等。辟邪，神兽名，在汉唐及其后古籍常有关于其传说古事之载，原文摘录如下：《十洲记》："聚窑洲有辟邪，天鹿。"《急就篇》："射魃"、辟邪，除群凶。"颜师古注："射魃、辟邪，皆神兽名。"关于辟邪的形状，说法不一，大多认为它是一种似狮、独角或双角，身有翅的兽，这与今所见六朝墓前之贴一幅辟邪美图欣赏或辟邪为我的2005年石辟邪之形是一致的，其作用，顾名思义，主要当然是辟邪祛凶。辟邪是一种传说中的神兽，颜师古注<>云：「射鬾、辟邪，皆神兽名」，多同天禄，（又称天鹿）对举。<>云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋欧阳修<>一：「郑州南阳县北有汉宗室墓,通碑旁有两石兽,一曰天鹿（禄），一曰辟邪」，汉代是它们最受青睐的时期。看来天禄（鹿）与辟邪同为一神兽的化身。在古时辟邪的天然主要任务是尽守护的责任，后世年节人们「总把新桃换旧符」，即源於此。固此，东汉时宫阙、陵墓神道等多置此物以镇之，汉代的神兽多有翼，造型相似，如辟邪、羽人、翼兽等都反映了东汉升仙思想的雕塑艺术的流露，在大唐之后，这种辟邪翼兽就此多见了，随之而来的是以狮为至的雕塑艺术

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