风格学,语言风格学研究首要问题

第一本书是Leonbattistaalberti的《描绘》,现在临时任务已经很明确了。因此，第二册和第三册分别是广泛介绍基督教图像学(包括天主教和拜占庭东正教)和神话图像学的书籍，需要分别与《旧约》前半部和《新约》中的福音书和《启示录》及《JeanPierreVernant》进行比较。

Leshommes”来读。要理解图像学，需要了解更深层次的东西，即图像的运作方式和意义，所以第四本书首先介绍欧文·帕诺夫斯基的《图像学中的研究》，重点阅读其序言和关于新柏拉图主义的章节，第五本书推荐帕诺夫斯基的《提香:图像学中的问题》。在再版的序言中，你会看到他自己晚年对图像学的反思，更深刻的对图像学方法论的反思出现在第六本书乔治·迪迪胡伯曼的《Devant Temps》中，但这本书的结尾被认为很差。

长期以来，中国修辞学一直存在于学术界(甚至语言学界)的斜视中。但近年来逐渐被人们认可和重视。甚至一些看不起修辞学的大学也频频与修辞学结缘。如北大聘请了美国的安迪·普和加拿大的辛永高分别就中国叙事学和修辞与阅读进行演讲，出版了美国学者布斯的《小说修辞学》。这当然很可喜，但也有些尴尬，因为推动这部作品的是文艺界，而不是语言学界。

文学修辞批评就是系统地探索文学的修辞行为和规律，解读各种文学作品。在这一点上，中国在古代做得相当不错，在很多方面并不逊于现代的西方。所以我们非常赞同钱钟书先生在《读拉奥孔》一文中的观点:不能总把目光放在那些“著名的理论著作”上。“在诗歌、文字、散文、小说、戏曲，甚至谚语、训诂中，我们常常不经意地三言两语说出精辟的见解，有益于人的理智；把它们演绎出来，是对文学理论的巨大贡献。”

在中国，理论界一直认为风格与作家的性格和生活状态有关。《易经·系辞·夏》云:“背信者必以言为耻，怀疑者必以言为耻。吉祥人的话少，浮躁人的话多。善者言罪，失辩者委屈。”虽然不是文学风格，但却影响了后人从心理语言学文学的角度探讨问题风格。汉代是中国古代文学的开端风格论。司马迁根据“诗言志”的观点在《离骚》中对风格进行了评论，指出:“其言小，志洁，行贱，言小而意大，意深远。

泥泞中蝉蜕于秽物，浮尘外，不获尘世之垢，乃泥泞而非我也。推此志，虽与日月同荣。认为《离骚》中的文字含蓄深刻，与作者屈原的远大志向密切相关。此后，杨雄提出了“画你的心”的理论。他在《法言》的《问神》一文中说:“言也，心也；书，心画也；声画，君子小人见。声画师，君子小人之所以动情。”认为“声画”是人的情感表达，从中可以看出人的档次。

现代语言风格学习包括词汇风格、句法风格、韵律-0三个方面。语言风格是语言风格的核心术语，也是语言风格理论学习中必须回答的首要问题。关于风格是什么语言，学术界众说纷纭。一般来说，“语言风格是人们运用语言表达手段形成的各种特征的综合表现，它包括语言民族性风格、时代性风格、体裁风格、个体性。

2007年4月2日上午9: 30，台湾省政治大学朱佳宁教授在古代文学教研室为我们做了一场精彩的学术讲座。其目的是尝试从语言学的角度研究文学语言，拓宽语言学的研究领域，拓宽文学的研究视野，朱家宁教授指出，任何作家的作品都可以用于语言分析，语言学的知识可以扩展到文学领域。语言和文学结合形成语言风格学，是运用语言学的概念和方法分析文学作品的一种新途径。