什么是标准布摆法，服装悬挂拍摄需要什么器材如何摆放请教有经验的朋友
来源：整理 编辑：装算网 2023-09-26 10:18:03
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1，服装悬挂拍摄需要什么器材如何摆放请教有经验的朋友
看来你是追求拍摄效果，那么你需要：影室灯（2盏含支架）、背景架、背景布（纸）、引闪器，想要服装拍摄效果好，需要穿在模特身上，附灯位图： ABCD各为一盏影室灯，可以用两盏CD的位置再靠近相机一倍的位置，祝你成功！！ 
2，标准的西餐厅餐布是放在胸口还是膝盖
餐巾在用餐前就可以打开
完菜后，在前菜送来前的这段时间把餐巾打开，往内摺三分之一，让三分之二平铺在腿上，盖住膝盖以上的双腿部分。最好不要把餐巾塞入领口要看你吃的什么西餐，西餐也有种类的，就像中餐也有种类。
像美国人一般是放在腿上，英国人有放腿上也有放在胸口
3，科比绝招布氏摇摆是什么概念
1、运球靠近防守者时，以左脚之力，举右脚向右。标准的“晃右切左”招式。这时要同时运球向右，但科比却把球运起，以拉到最高处的动作代替，并且眼睛盯着对方在脚步移动，作为何时该切和是否要临时变招的依据。
2、左肩,左臂和头部皆尽情的如跳迪斯科般往右一晃，但球仍高高运在头上。突然身体往右沉，重心全部晃到左边，但右手已置于球的右侧，以利换向左切。
3、左脚先往左踩，并运球。用右转的腰力反转回去，这是本招之所以换向左切的力度如此强劲的原因。
4、跟着跨过对手防线，并换手运球到左手。以身体站住出手角度，然后出手狠狠地扣一下。
4，谁有PCB设计中的DDR3布局布线规则本人要写一篇这方面的论文
对于DDR3的布局我们首先需要确认芯片是否支持FLY-BY走线拓扑结构，来确定我们是使用T拓扑结构还是FLY-BY拓扑结构.。常规我们DDR3的布局满足以下基本设计要求即可： 1.考虑BGA可维修性：BGA周边器件5MM禁布，最小3MM。 2.DFM 可靠性：按照相关的工艺要求，布局时器件与器件间满足DFM的间距要求；且考虑元件摆放的美观性。3.绝对等长是否满足要求，相对长度是否容易实现：布局时需要确认长度限制，及时序要求，留有足够的绕等长空间。4.滤波电容、上拉电阻的位置等：滤波电容靠近各个PIN放置，储能电容均匀放置在芯片周边（在电源平面路径上）；上拉电阻按要求放置(布线长度小于500mil）。 注意：如有提供DEMO板或是芯片手册，请按照DEMO板或是芯片手册的要求来做。这篇文章详细讲解了DDR3布局的规则及注意事项。http://www.edadoc.com/cn/TechnicalArticle/show.aspx?id=996最好的办法：正反面对贴，每面4个把pcb层数增加，并打盲孔加工pcb的时候找个水平高点的厂家。谁有PCB设计中的DDR3布局布线规则，本人要写一篇这方面的论?huuvgu
5，人族的布局如何布
sky流：祭坛 伐木场 农场 兵营 神秘塔 农场 农场……二本 同时起两个圣地 不断补农场……以后随意吧
机械流（猥琐流）：祭坛 农场 兵营 神秘塔 农场 伐木场 农场 铁匠铺同时二本 同时3、4个车间 N个农场……以后随意
万金油：（这时hum玩家的必修课哦，给你讲详细点）
开局4农采矿1祭坛 第2个农农场 第3个兵营 第1个农场好继续在1个农场
第4个进矿 造祭坛的变民兵探路 造农场 兵营的完成后采木 后来的农都采木
7-8个农采木
正常补农场等 防骚扰一个圣塔 伐木场好再放1个箭塔 之后够210木头升2本 2本后可能会缺些木头 尽快升级伐木效率 2圣地 都用2农民敲
铁匠铺在升2本开始不久后放下即可
在之后开矿什么的就随意拉
双骑流：祭坛 农场 兵营 农场 神秘塔 农场 ……二本 双狮鹫笼同时起 兵营 正常补农场 之后随意 ps：双骑流指的是骑士+龙鹰 也可以有少量狮鹫
骑士狮鹫流和双骑流一样。 人族一般都是用祭坛 ,加两房子和根塔把家围起来,..伐木場..鐵匠鋪..放里面 ,商店稍微放外一点封住家 就留一个入口 防守时就缩在家里 靠塔 如果对方硬冲 就拉个农民 封住入口 变民兵
俗称 关门打狗 人族的布局基本都是只留一个口供出入．商店不要放的太靠外 伐木厂贴树林造兵营和商店造外面封路，留缝，农场也是一字紧密建筑，不用留缝，只要一条就够了
伐木场和铁匠铺造里面，祭坛也是，BR也造外面，T造在农场后面
6，何为先天八卦 后天八卦 之说
我们知道，按照易学界的普遍认知，八卦和五行之间的匹配是：乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，离属火，坎属水。同时，五行和河图数序之间的配合是1、6属水居北，2、7属火居南，3、8属木居东，4、9属金居西，5、10属土居中。可以发现，河图数位与后天八卦图之间的契合之处在于八卦图的四正位和河图四正位取得了五行的一致性。唯有中央土没有着落。那么怎样找到中央土在后天八卦图中的位置呢？笔者认为，河图中央土的位置在后天八卦图中反映在东北、西南的坤艮两卦，也就是说，东北、西南属于中央土。实际上，在先天八卦图上，我们也可以发现，震、巽木按照横图而言本来属于中央的两卦，但是展方为园后，则分居东北、西南。所以假设后天八卦在排列上和先天卦具有类似的规律，那么将后天图展园为方，则中间为坤、艮，继而为兑、震，继而为乾、巽，最后为坎、离。以土为界，左边为木、火，右边为金、水，阴阳判然。 根据上述分析，河图数序与后天八卦图取得了高度一致性。下面，我们就可以通过河图数序推出先天八卦图的五行排列来，并由此悟出先、后天八卦图之间的演化过程。由于我们已知先天八卦的五行排列以震、巽木（3、8）为中心，所以，将河图数序整体加3，只保留尾数，得到以下排列，如下图（见图二）所示：
5、10
6、1 8、3 7、2
4、9
(图二)
从河图数序的这一变体来看，我们发现，3、8木居于中央，可将其置于东北、西南方向；1、6水居东；2、7火居西；4、9金居于北方；而5、10土居于南方。这样，我们可以清楚地看到河图变体的数序、五行分布和先天八卦有何等的相似之处，唯一不同的是图形正好相反，如果逆向而看，则一幅以木为中心的“先天五形图”已经摆在了大家的面前。若将“先天五行图”配以八卦，将4、5稍加旋转，则可以画成逆式的先天八卦园图（乾北坤南）。而所以先天八卦逆式而成，与地画八卦（地北高南低）有关，但是无论正、逆都符合天尊地卑之理。同时，通过上述分析，以木（数字3、8）为中心和以土（数字5、10）为中心的象数变化可能意味着《易传》所言 “参伍以变，错综其数”的实际内涵之一。
据此，笔者断定，《易传》中所言“河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也”等绝非空无凭据，河图、洛书和先、后天八卦图皆属于易学必不可少的内容，千年以来否认先天学的观点可以休矣，千年以来在河、洛之学与先、后天之学之间寻求会通的种种猜想可以有所凭据矣。
四、先、后天八卦图探索中的余思
笔者在探索先、后天八卦图结构规律中耗费了较大的精力，但是及至发现其规律时，才悟出“大道至简”的道理，原来很高深的问题解释起来竟如此简单，图象的分布如此自然而然，毫无近来一些学者解释的繁杂。同时，笔者发现，这种索解的思维方式会引导我们看到更加宽广的地方。
如果将推演先天图源自河图数序的方式继续下去，我们可以推出以火为中心，以水为中心，以金为中心的五行排列，并还可以推出不同性质的八卦图。也许八卦图本来就不止一幅，而应当有五幅，甚至更多。那么，这些八卦图和五行排列图的使用意义在那里呢？后天图以土为中心分布五行，可能意味着“物以类聚，方以群分”的物质空间分布形态；先天图以木为中心分布五行，可能意味着“本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下”的气运消长趋势。那么，以水、火或者金为中心的五行分布图又意味着什么呢？同时，后天八卦图为什么采取了与先天图阴阳顺布不一样的规律，虽然我们在卦象的排列上找到了一定依据，但是这样排列究竟怎样运用，四象排列的对称性意味着什么？洛书与八卦图之间如何关联？等等，笔者还不得而知。易道迥矣，希望易学界更多有识之士能够悟出其中奥妙，光大吾中华易学。
先天八卦图
古代流传有伏曦先天八卦图，
这属于先易的范围。
先天八卦讲对峙，
即把八卦代表的天地风雷，山泽水火
八类物象分为四组，
以说明它的阴阳对峙关系。
太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
后天八卦图
后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
从《周易。说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
河图
河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
洛书
据说古时有一个三岁小童喜观人对奕，
日日不息，有一日看着看着脱口而出
"这不就是河图洛书吗？"
奕者邀其共奕，小童答道需三日之后方可。
说完回到家中，
悬挂河图洛书于壁，闭门静思。
三日后，与人对奕无往不胜。
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是载九履一，左三右四，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。
前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。
洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。
序。
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