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1，做屏风有什么好的

比较有古典的韵味，古代的贵族的家里的房间黎都会放屏风，那是是因为屏风后面是木桶，古代的人都在屏风后面洗澡

做屏风有什么好的

2，古代洗浴挡身体的叫什吗

弯曲的墙？亏你想的出来！古人洗澡用浴桶或者浴盆的，这玩意儿平时收在小库房，只是用时会搬到自己的卧室，下面铺上油布，在浴盆和门窗之间会放一架屏风，也就是你所谓的那个我散去的墙来阻挡一下，以便遮挡视线。

古代洗浴挡身体的叫什吗

3，古代房子洗澡挡的那个东西是啥

屏风……
古代人洗头发的有皂角或者猪苓
屏风

古代房子洗澡挡的那个东西是啥

4，古代人挡着洗澡叫什么名字

沐浴 好像是这样...
屏风
你好！沐浴 好像是这样...如有疑问，请追问。

5，古代换衣服还称什么

更衣，指换衣服；换衣服的地方；上厕所的委婉说法。见《史记·外戚世家》：“是日，武帝起更衣，子夫侍尚衣轩中，得幸。”引证解释编辑1. 换衣服。前蜀 杜光庭《虬髯客传》：“巾栉粧饰毕，请更衣，衣又珍异。”明 冯梦龙《东周列国志》第七十三回：“被离一面使人私报姬光得知，一面使伍员沐浴更衣，一同入朝，进谒王僚。”《二十年目睹之怪现状》第十四回：“忽报藩台着人来请，继之便去更衣。”2. 借指宫女。南朝 梁简文帝《执笔戏书》诗：“夜夜有明月，时时怜更衣。”唐王建《宫人斜》诗：“一边载出一边来，更衣不减寻常数。”3. 指换衣休息之处。《汉书·东方朔传》：“后乃私置更衣。”颜师古注：“为休息易衣之处。”《汉书·王莽传下》：“见王路堂者，张於西厢及后阁更衣中。” 颜师古注引晋灼曰：“更衣中，谓朝贺易衣服处，室屋名也。”4. 指帝王陵寝的便殿。《后汉书·章帝纪》：“臣愚以为更衣在中门之外，处所殊别，宜尊庙曰显宗，其四时禘祫，於光武之堂，闲祀悉还更衣，共进《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高庙故事。” 李贤注：“更衣者，非正处也。园中有寑，有便殿。寑者，陵上正殿。便殿，寑侧之别殿，即更衣也。”晋 袁宏《后汉纪·献帝纪》：“ 明帝遗诏无起寝庙，藏主於世祖庙更衣。更衣者，帝王入庙之便殿也。”清 昭连《啸亭续录·北郊斋宫》：“其后斋宫为更衣别殿，不复驻跸焉。”5.古时大小便的婉辞。汉王充《论衡·四讳》：“夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。”汉张仲景《伤寒论·少阴病》：“少阴病，下利，脉微濇，呕而汗出，必数更衣，反少者，当温其上，灸之。”《水浒传》第四三回：“ 曹太公推道更衣，急急的到里正家里。”
古代人换衣服挡的那块板叫屏风。　屏风在三千年前的周就以天子专用器具出现，作为名位和权力的象征。经过不断的演变，屏风作为防风、隔断、遮隐的用途，并且起到点缀环境和美化空间的功效，所以经久不衰流传至今，并衍生出多种表现形式。当今屏风主要分围屏、座屏、挂屏、桌屏等形式，其中大型屏风能展示出那种高贵的气势，是客厅、大厅、会议室、办公室的首选。它可以根据需要自由摆放移动，与室内环境相互辉映。以往屏风主要起分隔空间的作用，而更强调屏风装饰性的一面，既需要营造出“隔而不离”的效果，又强调其本身的艺术效果。它融实用性、欣赏性于一体，既有实用价值，又赋予屏风以新的美学内涵，绝对是极具民族传统特色的手工艺精品。
更衣

6，古代的浴室屏风叫什么

邸。《史记;孟尝君列传》中有“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语”的记载，可知屏风之名在战国时期就已有之。而屏风的使用早在西周初期就已开始。不过当时没有屏风这个名称，而称其为“邸”或“”。《周礼;冢宰;掌次》：“设皇邸。”邸，即是指屏风。
水是浴室里的主要元素，水多的房间总较其他房间潮湿，这会导致沉重的气能流，从而使其倾向停滞。是故，室内的无窗浴室很少是称心的。如果有足够的空间，浴室宁大勿小，以避免凝聚有害的潮湿而停滞的气能。 　　良好的位置　　浴室与厕具的最佳位置是你家中央的东与东南部。水支援东与东南部的五行木气能，只要那儿有着足够的窗户，而该处也往往是房屋的向阳部分，这便有助保持房间的干燥。 最不宜的位置是你家的东北部，如可能应加以避免，其他位置均不利。然而，在许多家庭里，浴室的位置是固定了的，你可使用不利位置浴室的化解法以缓和负面的影响：　　方位 ：[北]不良　　效应：北部浴室之水能增加，乃至淹没。这儿的气能是安宁与静止的，有停滞之险，会消耗你的精力。　　化解法：种植高大的植物以引入木能，籍此排走水能。该等植物带来气能与活力，吸湿并产生新鲜之氧气。　　方位 ：[东北]不良　　效应：这是最不可取的位置，因为这儿的土能破坏了水能，完全地激起了该处之气能 ，可能最后使你的健康不佳。　　化解法：引入金能以助土能与水能协调。于房间的东北处放上一个白陶碗的海盐，或放上一尊沉重的铁制雕塑，或是在一个圆的铁盆里插上一枝红花。　　方位 ：[东]良好　　效应：由于这儿的水气能与木气能协调，故一般是良好的。然而，厕具冲水与沐浴水排走的向下活动，与木的向上活动是对立的。　　化解法：在浴室里种植高大的植物，以增加向上的木能。木的地板与装置也是有助的。用上鲜绿的毛巾与垫子亦能强调东部之木能。 　　方位 ：[东南]良好　　效应：一般良好，效应与东部浴室的相类，该处水的排走限制了向上的木的活动。　　化解法：在浴室里种植高大的植物，以增加向上的木气能。木的地板与装置也是有助的。　　方位 ：[南]不良　　效应：这儿的水气能摧毁火气能。这会导致缺乏激情，较少达至公众认可的机会，易于卷入法律诉讼。　　化解法：启动木气能：种植高大的植物或安装木制附件与地板，以此调和水与火。 　　方位 ：[西南]不良　　效应：这儿的气能变化多端与不稳定，而西南的土气能摧毁水气能。倘若未受制止，这会导致最终的健康不佳。 　　化解法：在浴室里放上一小碗海盐，伴着一个铁的盆或塑像和一些白、银或金色 的东西，以启动金能，使土与水协调。 　　方位 ：[西]西不良　　效应：这儿的金气能给水能耗尽，最终会引致你收入上的耗尽效应。 　　化解法：以种植红花植物来启动金能。红色之鲜花，或铁的盆或塑像也可。　　方位 ：[西北]不良　　效应：水能耗尽金气能，这会使你瓦解、迷惑与感到生命失控。　　化解法：种植白花植物以建立金气能，或在房里备上白色鲜花，或圆的银盆和金属质的雕塑。 　　厕　所 　　厕所应尽可能隐蔽。为了使排水与冲洗对家中其余部分的影响减至最小，把厕具置于与浴室门有恰当距离之处。把厕具放于浴室的东或东南部，隐于一堵矮墙、屏风或布帘之后。尽量将浴室的门关上，特别是套房的浴室。　　浴室地面　　天然的木地板对气能流的效应是中立的，并有助于支援木气能，对东、东南与南部的浴室特别有益。 　　大理石、花岗石、玻璃与其他硬、滑而较阳的表面加速气能流。石与瓷砖的特征与大理石类似，但是如果地板是不平坦的话，他们会趋于使气能溃散。　　用于地板的合成物料，包括了地毯、小地毯和亚麻油地毯，产生了它们所负荷的静电，对气能流有着负面的影响，是应该力加避免的。

7，七夕节的传统

祭月之仪　　夏人的文化里上古遗传的祭祀月神，多在朔日，即一七、二七，有认为盛于汉代的十五祭月，也是对二七日的小小修正。古时女子多有祭拜月亮的习俗，在传统文化里，月亮始终是女子的祥瑞。她们常常对月祈愿或倾诉心事。古来自有女子拜月的传统，尤其是七夕、中秋。貂蝉祭月的传说大约是最动人的画面了。　　天河夜话：　　七夕兰夜，许多少女会一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，传说在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。在社会风气开放的时代，也有情人们携手一起躲在瓜棚下偷听天河私语的。　　拜织女会:　　这是七夕节女眷们的聚会，叫做“拜织女”。少女、少妇们大都预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。　　化生求子　　七夕人们用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。其中有一种蜡制的婴儿人偶，叫做“化生”。妇女们买回家浮于水土，为宜子之祥。　　穿针乞巧　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。记载最早见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”《荆楚岁时记》有：“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，家人妇女结彩楼，穿七孔针。”《舆地志》载：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》有：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”　　投针验巧：　　这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”　　喜蛛应巧　　这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。《荆楚岁时记》说：“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”明田汝成《熙朝乐事》：“七夕以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”小小蛛网，历代验巧之法也稍有不同，南北朝视网之有无，唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。　　兰夜斗巧　　起源於汉朝宫廷的游戏：汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做“相怜爱”。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做“斗巧”。　　晒书/晒衣裳　　正式记载民俗活动的，始自东汉，《四民月令》(成书于166年)有这样的记载：“七月七日，曝经书及衣裳，作干糗，采蕙耳也。”曝书和衣裳的习俗一直到明清都还有。　　七菜羹/人形彩帛　　《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，翦彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜相遗。”（华胜即花胜, 古代妇女戴的一种首饰, 剪五色绸做成）　　天河泪　　江浙一带，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。　　种生/泡巧　　在七夕前几天，在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还有些地方有做巧芽汤的习俗，七月初一泡好巧芽，七夕这天剪芽做汤。　　树液洗头发，花草染指甲　　许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也多是少女与儿童们。　　做巧食　　巧果款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，此风俗在一些地区流传至今。　　贺牛生日　　传说七夕是牛的生日，儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”。　　供“摩侯罗”（磨喝乐）　　“捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。”这是关于宋代七夕节物摩侯罗（磨喝乐）的写照。宋元玩具很有节庆性和时令性。在东京，每逢初六日、七日晚，市民多结彩楼于庭，唤作“乞巧楼”，为的是放置“魔合罗”。如元曲中所说：“今宵两星相会期，正乞巧投机。沈李浮瓜肴馔美，把几个摩呵罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。” 所谓“魔合罗”，又可称之为“摩诃罗”“磨喝乐”等，是梵语的音译，是佛经中的神名，传自西域。在宋代小说、元杂剧中，魔合罗成为漂亮可爱的化身。一般来讲，魔合罗是小的泥塑偶，但用雕木彩装栏座，或用红纱碧笼装罩。也有将魔合罗装饰得金珠牙翠，所以贵重得值数千钱

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