农村小型祠堂，农村乱建小庙违法吗
来源：整理 编辑：五合装修 2024-04-27 19:53:44
1，农村乱建小庙违法吗
2，杨氏宗祠的郧西县马安镇杨氏宗祠
福建杨氏宗祠杨氏宗祠修建于清朝道光年间，位于郧西县马安镇下川八组。杨家七世祖杨正茂是清朝进士，时任陕南州知府，在任期间是个功绩显赫。因而，杨家的八世和九世儿孙们也深受皇恩，在地方当些小官吏。后人逐渐发迹，形成上千人口的大家族，于是便共同商讨建杨氏宗祠，以流芳百世。为建造祠堂，他们在陕郧地区请了数百名能工巧匠，大兴土木，还从湖南运回了两人合抱粗的水杉和桦木作梁柱，又从湖南景德镇买回琉璃瓦，设计一整套皇宫宝殿式的古建筑结构，亭台楼榭、雕龙画凤，面积约一千多平方米，乃当时鄂西北庞大的建筑群物。走进朱漆大门，门枋门槛全是青岗石雕成的，门枋的两角刻着狮子滚绣球，绣球还是空雕的。第一栋是转脚楼台，在台下用两根巨大杉木作柱子，戏楼顶上盖着绿色琉璃瓦，各个飞檐上嵌有凤凰展翅，凤嘴上叨着风铃，微风吹来叮当作响。台前一个大院子，院子两侧有20余间看楼，是儿孙们看戏玩耍之楼。戏台对面用青砖铺的观礼台，是长辈们训话之处。台后正门就是正厕（厕屋），用六根大柱支撑着列架过梁。厅后正殿三间神龛上供奉着杨氏宗祖的牌位。正殿两侧设有16间厢房，其中有宿舍、粮仓，四大间是私塾学堂，孩子们在塾里攻读五经四书。伙房六间，乃住持和伙计们做饭和睡觉的地方。每年春节、清明节、七月半及每月初一十五，香火不断，钟鼓齐鸣，子孙们虔诚礼拜。每逢过年过节，就请专班唱戏，老爷、少爷、太太和小姐们便登上两侧望楼，玩耍看戏，悠闲自如，谈笑风生。
3，有多少人知道江西赣州客家文化旅游古村白鹭村的
白鹭村位于赣县北部，距赣州市６３公里。白鹭早在商周时期就已形成人居村落，此后日渐繁荣。白鹭村现有５６０户人家，２５００余口人，居民中９９％为钟姓，系世传客家居民。村呈半月形，面积为０．２平方公里。在村里那片６万平方米的古建筑中，百年以上的客家民居就有１４０多栋，古色古香的青砖黑瓦建筑群落，多为明、清两代所建。 白鹭的祠堂大抵高约１０多米，清一色连片的黑瓦青砖，威武堂皇；一道道排列整齐的风火山墙，飞檐翘角，气势非凡。堂内雕梁画栋，玉柱花窗，大大小小的天井错落有致；正厅和偏厅相得益彰，住房和杂屋秩序井然。官宦人家的祠堂门口排列着圆圆的“龙抱石”和长长的“旗杆石”，上面镶刻着文字、图案，表述主人的功名与官衔。祠堂之间，于“风水”有碍的巷道路口的墙头或屋顶上，往往高悬起一块兽头装饰的“泰山石敢当”的石碑或一尊张牙舞爪的小石狮，借以“镇妖驱邪”。 白鹭村的祠堂分两种类型：绝大多数是既聚居好几户近亲人家，又祭祀这几户人家的祖宗神位的“居祀型”祠堂；另一种则专门用于祭祀古老的祖宗神位，并供这个祖宗名下不幸故去的成年儿孙出葬前于此装殓、入棺，举行“辞祖”仪式，此为“专祀型”祠堂。 一座祠堂背后就有一个鲜活的人物，一段曲折、离奇的故事。 “喝擂茶”、“打黄元米饣果”、“剁鱼丝”、“烧芋头丸”，给病人“喊夜唱惊”、“迎彩灯”、“抢打轿”、“烧瓦塔”等之类赣南客家民俗风情，白鹭村应有尽有。“王太夫人祠”、“绣花楼”、“爱庐”等民居却是此间的独有，它们千百年来记录了白鹭村的兴衰嬗变。 如今，白鹭——这颗古代文化及客家文化孕育的璀璨明珠脱颖而出。其颇具特色的客家民居建筑、风格独特的民俗风情，吸引着国内外专家学者络绎不绝到此考察、采风，成为海内外客属乡亲、商人及学者寻根问祖、休闲娱乐的好地方。
4，我们村要做祠堂比较大现在要祠堂取一个适合的名字想请教下大
胡庆馀堂 胡庆余堂国药号又名胡庆馀堂。 胡庆余堂是清同治十三年（1874年），由胡雪岩创办的国药店。胡庆余堂药店，以宋代皇家的药典为本，选用历朝历代的验方，以研制成药著称于世，一直到今天仍为中外人士所喜用，它和北京的同仁堂并称为中国著名的南北两家国药老店。 在杭州秀丽的吴山北麓，坐落着气宇轩宏、金碧辉煌的古建筑群，这就是闻名遐迩的“江南药王”——胡庆余堂国药号。其名取自《周易》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。胡雪岩原欲取其名为余庆堂，后应秦桧用过余庆堂，故改之为庆余堂。它是国内保存最完好的国药字号，也是国内保存最完整的清代徽派商业古建筑群。胡庆余堂是清末著名红顶商人胡雪岩集巨匠、摹江南庭院风格耗白银三十万两于1874年创立，整座建筑犹如仙鹤停驻在吴山脚下。胡庆余堂承南宋太平惠民和剂局方，广纳名医传统良方，精心调制庆余丸、散、膏、丹、济世宁人。 “北有同仁堂，南有庆余堂”，传播着“江南药王”长盛不衰的故事。在中国虽然有数不清的大大小小的中药号，但最有名的被大家公认的只有"两家半"——北京的同仁堂算一家，杭州的胡庆余堂算一家，广东的陈李济算半家。而同仁堂与陈李济的古建筑包括作坊已被全部拆掉，换成新造的房子，没有传统特色，只有胡庆余堂保留了下来。古朴中隐现着几分神秘，优雅里蕴藏有文化积淀。在悠久的历史中，胡庆余堂沉淀的丰富独特的文化，它可以说是中国传统商业文化之精华。 胡庆余堂中药博物馆是我国唯一的国家级中药专业博物馆，她是在胡庆余堂古建筑群的基础上创建而成。参观者来到这里，既能博览中国医药宝库的精华，又能观赏胡庆余堂古建筑的风貌。中药博物馆建筑面积四千多平方米，分别由陈列展厅，中药手工作坊厅，养生保健门诊、营业厅和药膳餐厅等五大部分组成。置身陈列展厅，就能从大量的介绍和宝物中，了解中国医药学的发展历史，了解华佗、扁鹊、李时珍等历代名人的轶闻趣事，在观赏到胡庆余堂现存的各种珍贵的制药文物的同时，领略全国著名中成药厂的风采。在手工作坊厅中，经验丰富的老药工将观众作精彩的现场手工和中药材切片等操作表演。参观者如果看后也想自己动动手尝试，可以在“兴趣室”里用传统的手工操作工具，亲自体验古代的制药工艺，从中获得乐趣。馆内还设有中医传统养生保健门诊。届时身怀绝技的中医药名家将为参观者提供各项医药保健服务。 营业厅是胡庆余堂对外营业的一个窗口，也是中药博物馆向参观者提供的选购药物的场所。参观者在这里可以选购到来自全国各地的地道中药材，胡庆余堂出品的各种优质中成药产品及全国各大中药厂的名、特、优产品。药膳餐厅是中药博物馆的一个有机组成部分。它取中药之功能，中菜之风味，将闻名世界的中国菜与中医药科学地结合起来，使人们在品尝佳肴中领略防病强身，延年益寿之妙趣。
5，为什么要修建祠堂
建设祠堂是因为族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。
宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032 徽州婺源县黄村黄氏宗祠年）。
到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。
祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。增强一个家族的凝聚力，毕竟现在人情味越来越淡，一个姓氏不知道多少年前都是一家人，分散各地之后还能找到本家，也是一件值得高兴的事。
6，祠堂的定义
祠堂 在农村，常常可以看到一些祠堂，这是一种历史遗留下来的地方性家庙。在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。我县现存祠堂数量大为减少，保存比较完整的约有200余座，且以北路为多。 祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所，我县的祠堂多建有戏台，逢年过节祠堂里总是门庭若市；有的宗祠附设学校，如前童童氏宗祠、紫溪义门宗祠都是，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。现存的马岙俞氏宗祠、峡山尤氏宗祠、重修的樟树孙氏宗祠等，都是这方面的代表。 祠堂多数都有堂号，像宁海王氏都以“三槐堂”为堂号，因历史上王佑颇为显赫，苏东坡特撰《三槐堂铭》，王氏以他为荣，故称“三槐堂”；其他姓氏也不例外。全国有两姓堂号源于宁海。一为方姓“正学堂”，以纪念方孝孺的孤忠；另一为舒姓“阆风堂”，典出舒岳祥读书过的阆风台。这是宁海的骄傲。堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名，至今全县犹存20余对，有的石刻图案非常精美，像下洋陈陈氏宗祠、西刘刘氏宗祠等。 一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。但也有特殊的，像长街西岙村，历史上就是四姓合祠。现存的祠堂由于集体财产的变化、人口流动复杂诸原因，成为村内公共场所。现在多设老人协会，作为村内老人活动场所。有的为了村民便利，供村人置办酒席，也有少数祠堂改作他用。 宁海的祠堂在明代始建，清代最为普遍，无疑是建筑史的实物依据。且大都有戏台，如果村内组建小型剧团，定期在祠堂上演折子戏（最好是宁海平调）；如果出于旅游需要，借鉴外地成功经验，举办古老的民俗仪式，有地方特色的龙灯狮舞，民间吹唱，都可在祠堂得到充分的展示。还有祠堂横厢可建小型民俗博物馆，将失去效用的家具、农具、日常用品等，按门分类，为游客了解过去提供实物资料。有条件的，可建族内名人纪念室。如果能整体规划、数村联办，借祠堂这座宝地和周边景点做文章，一定会吸引外地游客的到来。
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