禅风什么意思，巽风什么意思

本文目录一览

1，巽风什么意思
2，禅趣是什么意思
3，阑风是什么意思
4，听风是什么意思谢谢各位了
5，禅宗的基本教义

1，巽风什么意思

东南风。又称清明风﹑景风。古有八卦主八风之说。

因巽的位置在后天八卦中的方位为东南，巽在八卦中代表风，所以叫巽风，即东南风。

巽风什么意思

2，禅趣是什么意思

禅趣；是通过简单的事物阐述出哲理、使人深省。有些根基的人会洞见真理！一般人也会觉得有道理！

慧律法师说：“但参禅下手时，须先端正修因——以何为修，以何为归。方针既明，宗旨既定，而后可以空其所得。盖禅之一词，系禅那之简称，其意为静虑或思惟修，因行人心情不同，要求各别，修证亦各异。” 禅也者，说到底其实就是两个字：一曰“静”——澄心静虑，二曰“淡”——淡泊情怀。人生在世，若真的能静其思，淡其怀，守其志，陶其性，进而得禅之趣，不亦乐乎？禅趣如此。至于能否真的会悟，真的识得，一系乎心情而已。故人云：“淡泊以明志，宁静以致远。”

禅趣【释义】：1.佛教禅宗和尚谈禅说法时，用含有机要秘诀的言辞﹑动作或事物来暗示教义，使人得以触机领悟，故名。 2.用以称能发人深省富有意味的妙语。 3.禅法机要。

禅趣是什么意思

3，阑风是什么意思

阑风长雨是一个成语，读音是lán fēng zhàng yǔ，指夏秋之际的风雨。后亦泛指风雨不已。语出唐·杜甫《秋雨叹》诗之二：“阑风长雨秋纷纷，四海八荒同一云。”

阑风长雨目录1、详细解释详细解释词语解释lán fēng zhàng yǔ ㄌㄢˊ ㄈㄥㄓㄤˋ ㄧㄩˇ阑风长雨（阑风长雨）　阑珊的风，冗多的雨。指夏秋之际的风雨。后亦泛指风雨不已。唐杜甫《秋雨叹》诗之二：“阑风长雨秋纷纷，四海八荒同一云。” 宋杨万里《过八尺遇雨》诗之一：“节里无多好天色，阑风长（原注：去声）雨饯残年。”亦作“ 阑风伏雨 ”。清纳兰性德《菩萨鬘》词：“阑风伏雨催寒食，樱桃一夜花狼藉。” 清黄景仁《夏夜》诗：“阑风伏雨吹十日，作此酷暑如蒸燖。”参阅宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集·杜子美四》、元李治《敬斋古今黈》卷七、蒋礼鸿《义府续貂·长雨仗雨》。成语词典已有该词条：阑风长雨

兰风梅骨说的是比喻人的节气情操犹如兰和梅．蕙心兰质，梅松竹节．剑胆琴心：胆识过人，铁肩能担道义，蕙心，妙手可著文章．文韬武略，文武全才。宠辱不惊说的是心平气和，不受外物得失所透困．态然大度．去留无意也就是道的无为，佛的舍得．不过分追求物质，心态上放宽．

阑风是什么意思

4，听风是什么意思谢谢各位了

还可以这么理解:听风起舞，听风唱歌。让人如置其境,似乎真的会让人闭上眼睛，仿佛置身于水边。当我心情有些许烦躁的时候,总喜欢站在离我家不远的地方听风，看水。对于我来说，似乎是一针很好的镇定剂。想着想着，心情就平静了下来，渐渐开朗了起来。似乎很是神奇。生命总不能平静。我可以平凡，但我不能平静。太平静了，生活就没有了激情。生命就缺少了斑斓的色彩。如果我的世界只有黑白，那我想，在世一遭，算是白走了。澜起处，生活因此而变得精彩。可我们却不能迷失在这种精彩当中，且听风吟，保持一颗宁静的心，平衡你的精彩。澜起处，且听风吟。一生中，总有着许许多的失意、得意、赞扬、诽谤。澜起处，我们要越过那最高的浪头。不能被它淹没。且听风吟，赞扬的话，不一定都是真心对你好的。批评的话，不一定都是打击你的意志的。澜起处，且听风吟。保持一颗平衡的心，一颗宁静的心，细听,风吟。

就是监测（监听，监视）的比喻动词。补充：你是在电视剧《暗算》的演员表看到的吧，那我可以更贴切的告诉你，那个听风就是监听敌方电台的意思。

详细点,出自哪儿啊,要联系上下文

.........有那么复杂吗？？？？听风应该说是一种意境，这玩意不是说了就明白的。。。。解释的在好。。。也未必能够领会，你不妨在风前自己静下心来，听听试试，呵呵，每种风都有他的与众不同的味道，这是说不清楚的。。。。

参考一下.......下雨前必刮风，但是刮风未必下雨所以有的人，听见风了就觉得要下雨，就是本来没多严重非觉得事大了，说人瞎咋呼的意思。旁人一说就相信,没有实际的考察根据,以讹传讹。形容一个人没有主见, 人云亦云，没有独立思考能力。

5，禅宗的基本教义

诸法无相，诸我无常。

其方法是：直指人心，见性成佛。其特征是：不立文字，教外别传。如果说到有什么基本教义，那么与其他佛教的派别基本思想一样：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅磐寂静。不同的只是方法。

-- 佛教基本教义【四谛】 1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。 3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。 4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。【三谛】即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。【二谛】即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。” 【八正道】佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。【三十七菩提分】佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。五力五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。” 七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。

就是“法无定法”，就这样

无念、无住、无相 --------------------------------- ？？？慧能没伎俩不断百思想对境心数起菩提做么长

禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅宗的教义是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。　　禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓教外别传的禅宗。　　这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

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