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1，FC如何睡杀

方寸的睡杀。从你出睡眠符开始就可以了。 基本上睡杀，都是跟你的DT孩子来完成的。 比如，你睡住对方，然后拉孩子，孩子后发。等到孩子攻击的那回合。 你再放出睡眠。后发，肯定是当前回合第一个攻击，然后对方没你速度，你又睡住了对方。 然后你的孩子再后发，你随便干什么，别攻击对方就行，然后你孩子再攻击，你再睡眠。 一直到他死为止，而且就是你孩子攻击过后，你没睡住对方也没什么，他这个回合也是什么都干不了。 只能到下回合，这样你就有两回合的时间去睡对方，在睡眠高达百分之80以上的几率面前（修和技能双方差不多的情况下） 基本他只有等死。

FC如何睡杀

2，修的时候可以用3法睡吗

5个怪的时候 用3睡 最起码都可以睡上一回合 以后的话 剩的坏低于或等于5个时 也可以用3睡 当然 如果有钱 或是当烧法的话 就无所谓了！~
最好用5法 3法满熟练带孩子 还可以 不怕BB飞就行
看你自己熟练 3法能睡5个的时候就可以用3法, 不存在顺上睡不上的问题 6个的时候除非你们都不怕宝宝有飞的可能 可以继续用3法#2
一般都是用5法睡的,怪比较少的时候就可以用三法睡了
可以啊

修的时候可以用3法睡吗

3，怎样纠正睡姿

人的睡姿分为四种，选择睡姿要因人而异。尤其对于患有高血压、心脏病以及胃肝等疾病的人更要注意选择正确睡姿，否则会加重疾病。同时，我们要对这四种睡姿的优缺点加以认识，您可以根据自己的身体状况，选择相应的睡姿。 1.仰卧 据了解，有60％的人选择仰卧睡姿，这也是医生推荐的最佳大众睡姿。优点：不压迫身体脏腑器官。缺点：容易导致舌根下坠，阻塞呼吸。不适应人群：打鼾和有呼吸道疾病的人。 2.俯卧 5％的人选择俯卧，趴着睡觉。优点：医生指出，采用这种睡姿的人睡觉时会感到安全，也有助于口腔异物的排出；同时对腰椎有毛病的人有好处。缺点：压迫心脏和肺部，影响呼吸，患有心脏病、高血压、脑血栓的人不易选择俯卧。 3.左侧卧 医生认为，这种睡姿容易让人在睡觉时翻来覆去，产生不稳定的睡眠。而且，由于人体心脏位于身体左侧，左侧卧会压迫心脏，所以它是一种很不健康的睡姿。优点：无。缺点：压迫心脏、胃部，尤其对于患有胃病、急性肝病、胆结石的患者不易采用左侧卧。 4.右侧卧 有25％的人在睡觉时会朝向右侧。优点：不会压迫心脏，睡眠有稳定感。缺点：影响右侧肺部运动，不适合肺气肿的患者。

怎样纠正睡姿

4，行住坐卧皆可修行行时应该如何修

修行功夫到家的人行住坐卧，不管什么时候都处于很深的禅定境界中，我们刚开始修行的时候，说行住坐卧皆可修行，就是为了像那个方向走，具体在行的时候修行，方法有很多的，念佛、四念处、观心等等都可以的，根根据自己的修行进度、主修法门、以及目前面临的障碍来！
大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行？ 发表时间：2017-06-17 来源：禅文化网 通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。节录自大愿法师《大念处经学记》四威仪（行住坐卧——了知身体姿势）我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。但是对于初学者要减少修站禅和卧禅，因为站禅一直站在那里面，站立的姿势会让你很快地身体僵硬、沉重，然后就产生极大的苦受，你要修是修不下去的，会干扰修行，所以要少修。卧禅也要少修，大家要知道南传的卧禅跟药师法的睡光明法是不同的。睡光明法修的话当然很善巧，因为他就在睡眠里面修。但是这个卧禅你是要一直保持清醒觉知的，如果初学者你就学卧禅的话，你还没开始修你就睡着了。吃完早饭睡，睡了醒了吃午饭，吃了午饭又睡，一天到晚都是睡了，这个是不可以的，这样修的话你会越来越懈怠和懒惰。所以它容易引发睡意，这个卧姿的话，难以保持觉知，要少修。怎样通过在行住坐卧四威仪之中来修，然后达到解脱呢？比如说我们修行禅，行禅怎么修呢？我们看底下经文：复次，诸比丘！比丘行走时，了知：『我正在行走。』站立时，了知：『我正在站立。』坐着时，了知：『我正在坐着。』躺卧时，了知：『我正在躺卧。』无论何种姿势，皆如实了知。这样来修行禅。有些人就慢慢地慢吞吞地，然后一直心里面念，我抬起左腿然后放下，然后又抬起右腿，这样是行禅吗？不是啦。行禅不是这样的，你这样修的话，当然能够让你心静下来，但是这个不是行禅，不是真正的行禅，只能说是行禅的前行准备。事实上你要真正修行禅，你要先稍微在你经常要经行的道路，要站在那个起点先培育一下定力。比如说你先修安般念，或者你修四界差别观，到能够见到色聚，见到色聚就见到辨识色法了。你能够辨识色法了，然后就分析它们，分析它们最后的究竟色法不过是地水火风，见到地水火风四界的十二种特相；然后才起步，慢慢走，这样是开始修行禅；然后观照，在行走的时候这个心会产生很多的心生色法。比如说，你迈步之前，你一定心里起个念头，我要行走，要抬左腿。你这念头一起，就会生起很多色法，这个叫心生色法，然后才会指挥你抬腿迈腿。所以要观照，因为“要行走”这一个念头，就产生了很多心生色法；同时也要观照，因为“要行走”这一念，这个起心动念就生起了很多的心路过程。心路过程里面包含了一个意门转向心和七个速行心，这个意门转向心有十二个名法，每一个速行心法里面有三十多个名法，这样地来修才是真正地修行禅了。不是说：啊，我正在行走，了知我正在行走，心里面念一下，就是想行禅了。不是这样的。眼下大家可能听不很懂，不奇怪。如果你没有系统学过四界差别观，你都不晓得在说什么，也不会懂得它到底怎么修。但是你学下来就好了，学下来你就知道怎样去修，怎样去修四界差别观。我们特别强调，安般念和四界差别观对初学者是非常非常重要的。你把这一个意门转向心里面的十二个名法，把七个速行心，每个速行心里面的三十多个名法，全部都能够辨识清楚了，你这个时候就真正地没有我相了，真正地没有我执了，不是口说，而是现证。知道这些名法不过是四种名蕴的集聚，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的集聚而已。一切带动和被带动的色法是色蕴，那些所有的名法是识蕴，在行禅之中能够观照五蕴，就是真正地能够在行禅。如果我们真正地能够在行禅之中来观照五蕴，就证得了名色分别智，再来观照五蕴的生灭因缘。如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生灭法。前面我们讲了行禅，站禅、坐禅、卧禅都是那样地修。然后还要进一步要观照，观内外、观生灭。观内是观自己五蕴身心、观外是观他人的五蕴身心；然后交替地来观内外，这样就把一切微细执都断掉了。把对于其他人的那种肉体的贪执，微细的也都破除了，一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我。然后还要观生、观灭、观生灭。观照五蕴的因缘，生起这个五蕴的因缘也是无常的、苦的、无我的，就能够去除我想，就能够断我执，达到解脱。在行禅之中，要观照五蕴证得名色分别智以后，还要观照五蕴生起的因缘，它灭的因缘。首先是用缘起第五法来观照五蕴身心的远的因缘。我们由于前世的烦恼轮和业轮；烦恼轮有三支也就是无明、爱、取这三支烦恼轮。业轮有两支就是行和业有这个两支。因为烦恼轮引生业轮，因为业轮，所以我们就招感到了今生的果报五蕴的生起。这样就是经文里面所讲的“他安住于身，随观身法”的具体的实修的方法。然后观照，由于无明、爱、取、行、业有，这五种因完全地坏灭，所以涅槃的时候五蕴完全坏灭，这是观照因缘灭，也就是经文上所讲的“或安住于身，随观灭法”的具体的实修的方法。然后再来“或安住于身，随观生灭法”，就是观照因缘生灭之后，还要观照刹那生灭。烦恼轮、业轮的五种因一生起即坏灭，即生即灭；当下的果报五蕴也是一生起立即坏灭，即生即灭；因此是无常、苦、无我的，这样地来修观禅。底下就是讲修四威仪的成果：或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。比丘如是安住于身，随观身体。通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。这样对于身体四威仪的禅修就是变成观禅，观禅就能够成就解脱法门，让我们成圣道。我们为什么要来禅修呢？为什么要来参加禅文化大学堂呢？因为禅修能够帮助我们成就自在快乐的心。有一些人拥有用之不尽的财富，可以随心所欲地购买物品，但是买不到幸福。有一些人拥有炙手可热的权力，可以随心所欲地支配他人，但是他对自己的烦恼却束手无策。那么禅修者拥有自由自在的心。怎么拥有？用前面我们讲的方法，你观一切行法、一切有为法，通过辨识色法、辨识名法，就真正地证到一切都不过是五蕴的集聚。而这个五蕴怎么生呢？怎么灭呢？都能知道。这样我们的心就没有任何的执著，没有任何的挂碍，真正的成就自由自在的心。那么面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧，法喜禅悦无限。所以这样的生活你选择哪一种呢？你是追逐能够用之不尽的财富吗？还是追逐炙手可热的权力呢？或者还是希望成就自由自在的心呢？尤其是对于那些修行功夫很纯熟的禅修者，他不是一定要在座上，在坐姿这个时候，才能够成就，才能够修禅，才能够修观禅。他在一切姿势之中都能够成就观禅的智慧，都能够证圣道，都能够进入禅那。比如说舍利弗尊者和须菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。我们去那烂陀寺的时候我们就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那个也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那个地方附近的村庄里面出生。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。南传佛教寺院是不生火做饭的，比丘们每天都要托钵。舍利弗尊者每天出去托钵的时候，他在每一家门口都是先迅速地入灭尽定，然后从定中出来再接受供养。解空第一的须菩提尊者，他是精通于慈心禅、慈心观。他在每一家门口来接受供养之前，总是先入慈心禅，然后从慈心禅出来，再来接受供养。大家要知道，这个止和观，你不可以混在一起修，混在一起修是很难成就的，你要修观禅，你要先从定出来，再来修观禅。你看两位尊者就给我们示现了一种榜样。因为两位尊者都希望布施供养者能够得到最大的利益，最殊胜的利益。所以他们都是从定中出再来受供，先修定然后从定出来，再来受供。那样的话，超胜的善业、无量的善业都会在施主的心路过程之中产生。所以在行住坐卧四威仪之中都能够成就禅那，都能够修观禅、开智慧、证无我。
见识少的都会很牛逼刚刚删除你拿什么和我玩？“没有脸的人是不会觉得的，不然早不出门，不出声，不恶犟了刚刚一直我都是防守的最高手，所以行程是为了这几个人渣才启动的吧刚刚而所有的侮辱，那些教育好的魂魄再找对应的人惩罚也是应该吧刚刚用命还也是真实吧刚刚所以一直说的换是真实吧刚刚类似一个空房间，让所有的做对的灵魂，鬼魂，神魂，妖魂，魔魂，仙魂都住进来，该教育的教育，该灭的灭了，该投生的投生，这才是真正的渡化而不是让所谓的各种混蛋毒化自己罢了刚刚而这样的过程可以说是一种重生罢了刚刚之前看的一个视频，一个老太太死了之后身体发生了变化，细胞全部融化了，只剩下细胞的表皮了，简单的解释：除了人油就是皮了，所以没有人能油滑---优化过我了吧刚刚所以皮---画皮--灵皮，实质名字无所谓，就是所谓的修习最后的阶段，早已经内空了刚刚至简则至繁，只是简单的任何事物都知道自己做的是什么，类似细胞刚刚人类是做的自己吗？一定不是，一部分是做给别人看，一部分是做了投机取巧的自己，一部分是做了看别人脸色的人，一部分是活在回忆的悲伤里，一部分是活在自卑自怜里，一部分是活在所谓的意气风发的发飙里，一部分是活在厚厚的壳里---过度保护自己就不可能接受生活刚刚人在太多的时候揣测别人的想法，想着怎么样给别人使坏，想着怎么样得到利益最大化，想怎么样不得罪人，想怎么样骗，想怎么样找面子，却忘记了想自己的事情，忘记了自己想做什么，忘记了用心想刚刚人在喝水的时候，如果深度思考是会呛到的刚刚少去理解别人的事情，然后就能知道自己想做什么了刚刚就像头条电脑版和手机版不一样，是我需要理解的事情吗刚刚只是一个半娱乐半任务--工作---为了自己的路必须做的事情罢了，而且现在已经是尾声了刚刚我需要明白吗？刚刚就像我在家的手机可以登录头条，而网吧却不能0秒前事情只有自己分清楚就好35秒前网吧是对付坏蛋的地方，而在家我一定比较休闲娱乐1分钟前反正我不是笨蛋1分钟前所以抓紧结束就好2分钟前按照我自己的意愿--医院，哈哈哈，漂流瓶也是坏蛋3分钟前QQ也是的，而且更坏蛋4分钟前陌陌是个坏蛋4分钟前微信发生的不好的事情少一些，呵呵，止损就好5分钟前防范于未然也是每个人的想法吧6分钟前吃一亏长一智是每个人的能力吧10分钟前神经病今天 03:44删除我就爱玩你的
行住坐卧皆可修行.行时应该如何修?这位同修好，提供两种修法供你参考： 其1 ，如wnyard同修所说，只管在行走时一心念南无阿弥陀佛，可默念也可出声。 其2，在行走时速度舒缓，保持身念处，受念处。具体要做到，眼不东张西望，耳不贪声，身放松而端正，鼻子感受呼吸之气息缓慢，意可以去体会行走时脚底踩在地上，以及微风拂面、双手自然摆动、手指在空气中、头发等等的不同细微感觉，保持这样的正念去修。 南无阿弥陀佛

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