色美，绘画中的色彩美是指什么与什么的美
来源：整理 编辑：五合装修 2024-04-02 03:20:43
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1，绘画中的色彩美是指什么与什么的美
2，求大师解答青花瓷画的颜色之美
青花瓷是指在坯胎上用钴料（青花料）着色绘制，然后施透明釉在烧至1300C左右高温一次烧成的釉下瓷器釉下钻料在高温烧成后呈蓝色习惯上称为青花。也有釉中用钴料绘制的釉中彩效果不如釉下清晰，标准的青花应指釉下用钴料着色绘制的青花瓷。青花瓷质细洁而色白，胎质洁白釉层晶莹肥厚色泽浓艳，釉下彩的蓝色彩绘幽菁可爱，图案装饰雅俗共赏，青花瓷色泽艳丽夺目，由于釉在彩下有不易褪色的优点。 青花瓷白地蓝花的特征 也如同在白纸上的绘画，明丽素雅具有中国水墨的写意画的韵味，使瓷器装饰倾向于绘画化，反映了一种时代的审美趣味，丰富了瓷器审美的民族特色。 在现代艺术设计中，色彩设计是重要的一个环节，并具有丰富的文化内涵。 众所周知，青花是一种单色彩绘。从绘画和其他陶瓷彩绘的角度和要求来看，无疑地是一种局限性很大的装饰手段。可是这种被认为是局限、制约的因素，却正是造就青花艺术特点之所在。青花色是给人以鲜明、高雅、莹澈之感的蓝色。它溶合于釉质中，透露在光润的瓷面。因着色剂的钴料中，尚含有铁、锰等其它着色元素，因而呈色是微带一点绿味的饱和蓝色，也有的是微带一点紫味。这就形成了青花呈色所谓 "典雅" "含蓄"而不肤浅、单调的色彩。青花色具有易与环境调和且具有浓厚民族特点等一系列的因素。 青花色美是综合装饰的形、面和瓷质等因素而产生的。由于配合的单位不同或许变成富丽、或许成为朴素、或强或弱，表现为各种不同的感情效果。再由于实用要求不同，周围的环境影响，以及民族的爱好、人们的心理、主观的联想，也会产生不同的效果。青花色为东方、西方、古代、现代人所喜爱，青花的色彩美和谐地溶化在人们的生活之中。 青花色不同于人们的日常生活中"司空见惯"了的自然现象，它不作多层次色调的直接描绘，只是依据自身规律，并适应于工艺材料制作和使用的要求，大胆的加以夸张，取舍、变化，并且运用想像和浪漫主义的手法，把自然中的万紫千红的事物概括为只用一种青色来表现。尽管青花是一种色相，并未减弱它的表现力，它近似于国画中的水墨画。申国画里所用的墨，并非当作一种墨色来运用，而是以它特殊形式生动地表现物象。唐人张彦远在 《历代名画记》申论道 "墨色之中，分为六彩"。换句话说:就是用墨的效果往往可以达到五墨六彩的神妙境地。所以青花不论是线一柳一枝，飞鸟数点或者廖廖数笔，一枝兰草疏朗轻松的写意画，还是线条纤细工整的山水人物或满地图案的工笔画，只要画面浓淡、深浅、粗细、疏密、大小技法处理得当，就会有 "如兼五彩"的艺术效果，也能形成民族特有的风格。几百年来，陶瓷匠师通过艰辛劳动，不断摸索，根据料色不同钴土矿来源的差异，不同的工艺和艺术处理手法，以一种青色创造了多种意境的差感。有似雄壮激昂的交响乐，如元代一些青花装饰，线条粗细刚弱收转顿挫的变化强烈明显，纹饰层次多至六、七层，形象丰富多变地交织在一起;有似淋漓尽致的水墨画，如明代宣德青花，颜色艳丽而沉稳，线料散晕，笔法洒脱苍劲，画线而加挑染的作品;有似清晰纯净淡雅的自然赞美诗，如明代成化山水、花鸟、鸡雏的轻描淡写的小品;有似色彩富丽的杨柳青画，如明代嘉靖用呈色浓艳的回青料，构图丰满，画法朴拙，端庄而严整，赋有吉祥色彩的寿星松鹤，婴戏纹饰;有似轻盈幽雅的田园曲，如清康熙，用呈色鲜丽，·艳而不俗的珠明料，勾线、渲染、色层丰富，赋有幽靓之美的通景山水人物，花鸟草虫纹饰。但它们一切又都是那样纯朴、自然，没有一点哗众取宠的噱头。青花在广大农村也深受欢迎，成为不可缺少的生活用品和逗人喜爱的摆设品。青花色和民间流传的蓝印花布一样，反映着人民对净丽、朴素的色彩爱好。鲜明的青白对比色为农民所喜闻乐见。青花在城市室内场合配置环境中，也有相当美的效果，能够达到"画龙点睛"的作用。设想在结婚的新房里，木质的家具、床铺被褥、窗帘针织等物，一般都偏向暖色调，这当中有几件清雅的青花瓷器陈列其中，一定会显得特别清新优美。青花瓷尤其象在国家大型的宴会场合，广阔富丽的大厅，一排排桌面上放着五彩缤纷的鲜花和丰盛的菜肴，再加上明朗而安静的青花瓷，会大起生色。加上一些宴会是在晚上举行，青花瓷的釉面光滑平润，晶莹透澈，在灯光照射与洁白桌布衬托之下，青花的艺术效果比釉上彩绘瓷器更显得突出而协调，端庄而又雅致，因此更增添了人们对青花瓷的爱好。在欧洲美术界，艺术家们也常常喜欢把颜色幽邃的青花瓷器作为描绘题材，把装有水果的青花盘或大碗组织在静物画中。一些欧美博物馆都藏有这类题材的绘画。可见青花色的雅俗共赏。作为日用饮食器皿的瓷器，在色彩上除了美术欣赏外，还要考虑该色彩在实用与清洁上的卫生美。青花是一种釉下彩，比起其它釉上彩绘瓷器来有许多独到的好处。它不易磨损，也不受外界空气、煤气、酸碱等腐蚀性气体的影响，色彩能够保持经久不变。如在景德镇元代、明代旧窑址出土的元、明青花残片看，青花瓷在土里埋藏有五、六百年，其青花和釉色依然纯青靓丽。一般釉上彩如:粉彩、五彩的色料都是加着色剂的铅釉，而且均需经过一次高温、一次低温两步烧制工序。而青花不同，其釉和青花料中无铅，它是经过1300度高温一次烧成，也就避免了铅的毒性对人类的危害。因此用青花瓷器作为餐具或其它饮食用具比任何彩绘瓷器更为适宜和安全，也更能引起人们对青花瓷的美感与兴趣。因此在我们国内，从高级宾馆、饭店到一般民用的日用器和陈列瓷，大都采用青花瓷。我国古代人民做了许多对青花色的高度评价。如一些古陶书著有 "青花幽靓""五彩过于华丽、殊鲜逸气，而青花则较五彩隽逸"等等记载。可见人们对青花色的如此热爱。青花的色彩美还与我国传统的艺术形式、重视朴素分不开。我国人民注重这种美，表现在各种艺术种类之中。中国的传统水墨画，不用绚丽的色彩，只是使用朴素单纯的墨色妙造自然。传统的戏曲并不追求舞台道具的豪华，一幅素色帷幕，几件简单砌末，采用虚似程式，产生感人的力量。中国古典小说反对雕琢藻饰，多用白描手法刻划人物形象。古代优秀的诗人也留下大量意境深远，风格朴素，纯真之美的诗篇。青花也正是与这些艺术一样以朴素优美的形式，产生自然清新、韵味悠扬的深远意境。青花色彩在陶瓷艺人匠心独运下，达到万变不失其真、万变不失其神的地步。比生活的形象更突出、更动人、更优美、更具典型。用一种青色表现对生活的情感，画得有意境、有情感、有趣味。这种简炼的装饰语言可称之为肇自然之性成造化之功。不但处理了生活和艺术的关系，同时还处理了生活及艺术和工艺与生产的关系。认识青花色彩的美感因素有利于我们正确运用与发展这一陶瓷装饰艺术与表现形式。
3，绘画中的色彩美是指
4，古代饮食的十美
所谓“十美风格”，是指中国 历史 上上层社会和美食理论家们对饮食生活美感的理解与追求的十个相互区分而又紧密关联的具体方面，是充分体现 传统 文化 色彩和 美学 感受与追求的、系统完备的民族饮食思想。下面我为大家整理了古代饮食的十美相关的知识，希望对大家有用。 古代饮食十美：质 原料和成品的品质、 营养 ，贯穿于饮食活动的始终，它是美食的前提、基础和目的。袁枚所谓：“凡物各有先天……物性不良，虽易牙烹之，亦无味也”，“大抵一席佳肴，司厨之功居其六，买办之功居其四。”原料的质美是一切其他诸美的基础与灵魂，因而很早便作为美食要素提出，并一直是中国古代饮食审美的基本要素。20多个世纪以前，我们的祖先就留下了深入讨论“鱼之美者”、“菜之美者”、“饭之美者”、“果之美者”的明确文录，认为只有物料质美才能“至味具”。 古代饮食十美：香 闻香是食物美的极为重要的标志之一，同时也是鉴别美质、预测美味的关键审美环节和检验烹调技艺的重要感官指标。气味能鼓诱情绪、刺激食欲，所谓未见其形，“闻其臭者，十步以外，无不颐逐逐然”。“香”字表义，最早源于人们对饮食美的感觉。《说文》释云：“香，芳也。从黍，从甘。”先哲认为黍稷等食粮的养民活命之性可引发出施教化、行 礼仪 、申道德的功用，认为谷物的馨香是一种高尚的“德”之表征，故敬祀 鬼神 ，“明德以荐馨香”。 古代饮食十美：色 悦目润泽的颜色，既指原料 自然 美质的本色(质美是前提，但烹调中的火候等因素也至关重要)，也指各种不同原料相互间的组配。色美又是一审鉴指标。色美，不仅可以看得出原料的美质，也可以看得出火候等烹调技巧的恰到好处，还可以看得出多种原料色泽之间的辉映谐调之美。通过色、香两个感观指标的直观判断，即可基本测定出肴馔的美学价值。所谓：“嘉肴到目、到鼻，色臭便有不同：或净若秋云，或艳如琥珀;其芬芳之气亦扑鼻而来。不必齿决之、舌尝之而后知其妙也。”这里追求的是本色，是物性先天的美质本色。 古代饮食十美：形 体现美食效果，服务于食用目的的富于艺术性和美感的造型。中国古代饮食审美思想中对于肴馔形美的理解和追求，是建立在原料美基础之上并充分体现自然形态美与意境美的结合。它如同中国古代的诗和画一样，都追求一种自然古朴和典雅清逸的意境。如唐景龙三年(709年)韦巨源拜尚书左仆射，谢恩宴中的“生进二十四气馄饨”(花形馅料各异，凡廿四种)、“八方寒食饼”(用木范)、“素蒸音声部”(面蒸，像蓬莱仙人，凡七十事)等，都充分体现了形与美的结合。而更早些的《诗经》、《楚辞》等典籍中开列的众多鸟、鱼及小畜兽类原料肴品，则基本都是取其原料自然形态的例证。事实上这也正是中国古代饮食审美的一项重要原则和主要传统。满城汉墓中的“烤乳猪”，晋朝显贵王济的“人乳蒸豚”，唐时西北边疆的烤全牛、整驼，两宋时期市肆中大量的鱼、雀类菜肴均属此类。而号称“ 天下 第一家”的曲阜衍圣公府府厨烹制的“神仙鸭子”、“凤凰同巢”等均可为其代表。 古代饮食十美：器 精美适宜的炊饮器具，以饮食器具为主。饮食器具不仅包括常人所理解的肴馔盛器、茶酒饮器、箸匙等器具，而且包括专用的餐桌椅等配备使用的饮食用具。“葡萄美酒夜光杯”，“美食还宜美器”，“美食不如美器”，美器不仅早已成为古人美食的重要审鉴标准之一，甚至发展成为独立的工艺品种类，有独特的鉴赏标准。举凡金属的铜、青铜、铁、锡、金、银、铝、钢、合金，非金属的陶、瓷、玉、琥珀、玛瑙、玻璃、琉璃、水晶、翡翠、骨、角、螺壳、竹、木、漆等皆可成器，且各具特色。 古代饮食十美：味 饱口福、振食欲的滋味，也指美味，它强调原料的“先天”自然质味之美和“五味调和”的复合美味两个方面。这是进食过程中取得美食效果的关键。无论是单一原料的先天质味，还是多种原料相互“搭配”的复合之味，都要“味得其时”，充分体现本味，“淡也者，五味之中也”，如此才能充分领略原料的美味。如上所述，辩味既属生理功能，又是一种技能，一种高层次的饮食文化鉴赏能力;而美味便是中国古代饮食追求的最主要目标，味之美便成了一种最高的理想境界。辩味，是鼻、眼、舌、神的综合审鉴活动。通过嗅香、察色形、品味和领悟味韵最终完成。 古代饮食十美：适 舒适的口感，是齿舌触感的惬意效果。对于“适”的理解和追求，“滑”、“脆”是两个最常用的词，在古代早期便留下了大量文录。《周礼》“食医”职文：“调以滑甘”;“疗医”职文：“以滑养窍”;《礼记.内则》：“滫瀡以滑之”等，都有软嫩润滑利口之意。又李渔述“论蔬食之美者，曰清、曰洁、曰芳馥、曰松脆而已矣”等。总之，“脆”有因原料质地应时美好、烹调巧妙而口感爽利酥润之意。“滑”、“脆”之外，适口的又一重要指标是温度。如《梦梁录》所记：“杭人侈甚，百端呼索取覆，或热、或冷、或温、或绝冷，精浇熬烧，呼客随意索唤。”这里特别指出的，便是各种肴品从极热到绝冷的不同温度的差异情况。注重肴馔的温度差异以追求适意的美食效果，是中国古代一个悠久的传统。袁枚《品味》诗中“明珠仙露上盘时”，就是讲的热炒之热，“物味取鲜，全在起锅时，及锋而试”，所谓“……现杀、现烹、现熟、现吃，不停顿而已”。由肴馔适宜的滑、脆、热、冷等触觉引起的美感，使宴饮者在进食过程中获得了极惬意的感受，达到一种享乐愉悦的意境。 古代饮食十美：序 指一台席面或整个筵宴肴馔在原料、温度、色泽、味型、浓淡等方面的合理搭配，上菜的科学顺序，宴饮设计和饮食过程的和谐与节奏化等。注重“序”，是把饮食作为享乐之事，并在饮食过程中寻求美的享受的必然结果。它可以上溯到史前人类劳动丰收的欢娱活动和早期崇拜的祭祀典礼行为中，人们从中获得了特别而隆重的欢悦感，在等级社会中，更发展成为上层社会饮食文化的突出特征和严格审美标准。周天子及王庭饮食活动的严格循序可作为这一时期的有力史证。而后，历代上层社会宴享文录几乎不同程度地反映了“序”的特征。明代著名美食理论家袁宏道就十分明确地反对“铺陈杂而不序”的肴馔罗列和宴享程序。“上菜之法：咸者宜先，淡者宜后，浓者宜先，薄者宜后;无汤者宜先，有汤者宜后……度客食饱则脾困矣，须用辛辣以振动之;虑客酒多则胃疲矣，须用酸甘以提醒之。”膳品接续的时序节奏和协调搭配空间结构的合理设计，使整个宴饮活动展开、起伏、变换、**、直至结束的全过程，同与宴者的生理与心理变化充分协调，使与宴者优哉游哉地徜徉陶情于“吃”文化的享乐之中。 古代饮食十美：境 优雅和谐又陶情冶性的宴饮环境。宴饮环境有自然、人工、内、外、大、小等区别。饮食生活自从被人们人做一种文化审美活动之后，“境”就自然成了其中的一个美学因素。《周礼》、《仪礼》、《礼记》等书中对天子、诸侯、大夫、士等不同社会等级宴饮宫室的记述，体现了三代时期的宴饮环境。文学作品《诗经》也印证了“三礼”等书的记载。《豳书.七月》唱出了西周时代平民到贵族“公堂”上庆贺丰收的欢宴场面：“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”“公堂”，即“堂食”之“堂”，后世“食堂”一词本于此。故北宋相臣富弼有“煮羊惟堂中为胜”，“野人”不识“堂食之味”之说。这是人工的宫室之境。而晋时“竹林七贤”时常聚饮歌啸的竹林，则属于人工造作的小境。“花间一壶酒”的“花间”，道出的是人工庭院或花园，上有明月，下有身影，天上地下，“云汉”之遥，境不谓不大。白居易《湖上招客送春泛舟》中当属自然的大境，“欲送残春招酒伴，客中谁最有风情?两瓶箬下新开得，一曲霓裳初教成。排比管弦行翠袖，指麾船舫点红旌。慢牵好向湖心去，恰似菱花镜上行。”王勃的滕王阁会饮，欧阳修的醉翁亭小宴，均为自然、人工，大、小绝妙结合之境。苏轼《前赤壁赋》所记则以天地宇宙为大境。袁宏道《觞政》中的“醉花”、“醉雪”、“醉楼”、“醉水”、“醉月”、“醉山”等亦是对“境”美的讨论审鉴。当然，宴饮之境的审美，更多则在人工，在宫室楼馆。商业都会万人幅凑，尤其如此。两宋都城的“大茶坊”、“熟食店”内饰精雅，且多“张挂名人书画”，“所以消遣久待也”。至于明清的“酒楼”等诸式饮食市肆楼馆的建筑布置，更逾历代。随着商业经济的发展和城市文化的繁荣，饮食市场和饮食文化也随之进入了鼎盛时代。其标志之一便是上层家庭厅堂及市肆饮食楼馆的设计更具专用性、实用性，布置更具浓郁文化色彩，从而更突出了人们对饮食环境美的理解和追求。《**词话》、《红楼梦》等文学作品的描述及相关博物、 绘画 等史料证实了这一点。 古代饮食十美：趣 愉快的情趣和高雅的格调。在物质享受的同时要追求精神享受，最终达到二者融洽的人生享乐目的和境地。为此，伴随整个宴饮过程还要安排各种丰富多彩的唱吟、歌舞、丝竹、伎月、博戏、雅谈、妙谑、书画活动等，从而使宴饮过程成为立体和综合性的文化活动。十美臻集，谐成韵律，饮食作为生理活动和与之伴随的心理过程，就成了充分体现文化特征的身心额谐调享受。饮食审美达到了圆满完善的境界，达到了历史文化的最高层面，于是才有“胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟，临别 赠言 ，幸承恩于伟饯……一言均赋，四韵俱成”的感慨;才成就了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的绝唱;才能生发“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的邃达深远、超凡拔逸的这里。袁宏道的《觞政》中就宴饮的“欢之候”开列了十三条标准，并同时指出了败坏情趣之美的十六种弊端。十美风格的集中体现，用一个字来表达，就是袁宏道的“欢”，即情趣格调高雅脱俗，与宴者其乐陶陶，尽欢而止，饮食审美过程结束。
5，猜字谜客落异乡乡色美字二11
缤纷异乡乡=两个绞丝旁；客=宾；落异乡=分；组合后就是“缤纷”喽乡色美=缤纷（再次点明谜底）
6，白鹭的颜色为什么那样的美
白鹭颜色的搭配十分配合，身体的长短大小也很配合。而白鹤大了一些，显得十分生硬，朱鹭和苍鹭也和白露一样有些大，而且也不寻常，因为，白鹭十分常见，人们就忽视了它的美，白鹭一身白白的毛，和它全身流线形的结构，他的喙是铁色的，中的脚是青色的，它的身调，十分匀称，如果，增减一些就长了不好看了，减一点点就矮了也不高贵了，它身上的颜色也十分适宜，白了一些，就太白了，加上一点颜色就显得黑了。所以白露的身段很适宜《白鹭》是部编版新课标第九册的第一单元的第一篇精读课文，也是一篇文质兼美的散文。生动地描写了白鹭的颜色、身段的精巧及觅食、栖息、飞行时的韵味，表达了作者对白鹭的喜爱。 全文语言朴实流畅，优美如诗。尤其是字里行间饱含的那份浓浓的诗意，使人回味无穷。整篇文章条理清楚、语言生动流畅。全文看似状物,读来却优美如诗。 白鹭给人最深的印象就是一个字——美！它的颜色美，形体美，觅食、栖息、低飞的画面更美！它给大自然增添了活力，给人留下无限的遐想，无穷的乐趣。 白鹭2～5段转化成说明文，参考如下： 白鹭，世界各地均有分布，俄罗斯、中国、日本、菲律宾、马来西亚等国家的白鹭数量相对较多。在我国，许多省份都 有白鹭的栖息地。 三寸。”郭沫若《白鹭》一文，对白鹭外形有独到的评价：“那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色 的脚，增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白， 黛之一忽则嫌黑。” 白鹭姿态优美，动作潇洒，极富飘逸之神韵。伫立时，白鹭收敛羽翼，颈部或伸或缩，修长的腿轻松地支撑着雪白的 身躯，俨然“雪衣公子立芳洲”。行走时，白鹭颈部收缩成 两脚向后伸直，缓缓地鼓动宽大的翅膀，直冲云天，却又从容不迫。白鹭还有“群飞成序”的习性，故在白鹭栖息地常能 观赏到“一行白鹭上青天”的美景。可以说，白鹭的优雅和高 贵，完全可以与白天鹅相媲美。 泽地，常能见到白鹭的美丽身影，唐宋诗词中就有“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”等生动描绘。白鹭栖息最密 集的当属江苏涟水的白鹭岛，每年夏季有上万只白鹭在岛上 筑巢繁衍，有时百千白鹭齐飞，场面蔚为壮观。 白鹭“林栖而水食”。捕食时，白鹭迈动长腿涉水漫步，目不转睛地盯着水里的小动物，然后突然伸出长颈，用又长又 尖的嘴向水中猛地一啄，准确地把食物叼住。有时也“久立 潺潺石”，伺机捕食过往的鱼虾。傍晚，白鹭归巢，栖身于 近岸的山林，在树丛、竹丛或1830 浏览9365 2019-10-27白鹭2到5自然段怎么改成说明文？白鹭2～5段转化成说明文 白鹭，世界各地均有分布，俄罗斯、中国、日本、菲律宾、马来西亚等国家的白鹭数量相对较多。在我国，许多省份都 有白鹭的栖息地。 三寸。”郭沫若《白鹭》一文，对白鹭外形有独到的评价：“那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色 的脚，增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白， 黛之一忽则嫌黑。” 白鹭姿态优美，动作潇洒，极富飘逸之神韵。伫立时，白鹭收敛羽翼，颈部或伸或缩，修长的腿轻松地支撑着雪白的 身躯，俨然“雪衣公子立芳洲”。行走时，白鹭颈部收缩成 两脚向后伸直，缓缓地鼓动宽大的翅膀，直冲云天，却又从容不迫。白鹭还有“群飞成序”的习性，故在白鹭栖息地常能 观赏到“一行白鹭上青天”的美景。可以说，白鹭的优雅和高 贵，完全可以与白天鹅相媲美。 泽地，常能见到白鹭的美丽身影，唐宋诗词中就有“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”等生动描绘。白鹭栖息最密 集的当属江苏涟水的白鹭岛，每年夏季有上万只白鹭在岛上 筑巢繁衍，有时百千白鹭齐飞，场面蔚为壮观。 白鹭“林栖而水食”。捕食时，白鹭迈动长腿涉水漫步，目不转睛地盯着水里的小动物，然后突然伸出长颈，用又长又 尖的嘴向水中猛地一啄，准确地把食物叼住。有时也“久立 潺潺石”，伺机捕食过往的鱼虾。傍晚，白鹭归巢，栖身于 近岸的山林，在树丛、竹丛或苇草堆里过夜。 有趣的是，富有灵性的白鹭擅长“择优而栖”。当所栖息的环境恶化时，白鹭常会不辞而别;而当环境得到改善时，白鹭 又会悄然飞回。因此，诗人讴歌的“翩翩白鹭下夕阳”等景象， 在环境学家们看来，其意义远不止于诗情画意，它还意味着 环境的优化，意味着人与自然的和谐。 白鹭是着名的文化鸟类，它是吉祥、高雅、奋进的象征。从古到今，许多诗词歌赋、绘画刺绣、音乐舞蹈和艺术雕塑 等，都常以白鹭为题材。《诗经》早就有“振鹭于飞”的诗句。 我国传统花鸟画中的“鹭莲图”，常被人们作为赠品，寄寓“一 路(鹭)连(莲)升”的美好愿望。生活中，人们还喜欢借白鹭为 各种事物命名。单以地名为例，福建、浙江、江苏、贵州、 新疆等省份都有取名为“白鹭岛”、“白鹭洲”的生态旅游景点。141 浏览2829 2019-11-09白鹭2到5自然段改成说明文？白鹭2到5自然段改成说明文 白鹭，世界各地均有分布，俄罗斯、中国、日本、菲律宾、马来西亚等国家的白鹭数量相对较多。在我国，许多省份都 有白鹭的栖息地。 三寸。”郭沫若《白鹭》一文，对白鹭外形有独到的评价：“那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色 的脚，增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白， 黛之一忽则嫌黑。” 白鹭姿态优美，动作潇洒，极富飘逸之神韵。伫立时，白鹭收敛羽翼，颈部或伸或缩，修长的腿轻松地支撑着雪白的 身躯，俨然“雪衣公子立芳洲”。行走时，白鹭颈部收缩成 两脚向后伸直，缓缓地鼓动宽大的翅膀，直冲云天，却又从容不迫。白鹭还有“群飞成序”的习性，故在白鹭栖息地常能 观赏到“一行白鹭上青天”的美景。可以说，白鹭的优雅和高 贵，完全可以与白天鹅相媲美。 泽地，常能见到白鹭的美丽身影，唐宋诗词中就有“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”等生动描绘。白鹭栖息最密 集的当属江苏涟水的白鹭岛，每年夏季有上万只白鹭在岛上 筑巢繁衍，有时百千白鹭齐飞，场面蔚为壮观。 白鹭“林栖而水食”。捕食时，白鹭迈动长腿涉水漫步，目不转睛地盯着水里的小动物，然后突然伸出长颈，用又长又 尖的嘴向水中猛地一啄，准确地把食物叼住。有时也“久立 潺潺石”，伺机捕食过往的鱼虾。傍晚，白鹭归巢，栖身于 近岸的山林，在树丛、竹丛或苇草堆里过夜。 有趣的是，富有灵性的白鹭擅长“择优而栖”。当所栖息的环境恶化时，白鹭常会不辞而别;而当环境得到改善时，白鹭 又会悄然飞回。因此，诗人讴歌的“翩翩白鹭下夕阳”等景象， 在环境学家们看来，其意义远不止于诗情画意，它还意味着 环境的优化，意味着人与自然的和谐。 白鹭是着名的文化鸟类，它是吉祥、高雅、奋进的象征。从古到今，许多诗词歌赋、绘画刺绣、音乐舞蹈和艺术雕塑 等，都常以白鹭为题材。《诗经》早就有“振鹭于飞”的诗句。 我国传统花鸟画中的“鹭莲图”，常被人们作为赠品，寄寓“一 路(鹭)连(莲)升”的美好愿望。生活中，人们还喜欢借白鹭为 各种事物命名。单以地名为例，福建、浙江、江苏、贵州、 新疆等省份都有取名为“白鹭岛”、“白鹭洲”的生态旅游景点。39 浏览356 2019-10-29白鹭2到5自然段改成说明文150字，简短？白鹭，世界各地均有分布，俄罗斯、中国、日本、菲律宾、马来西亚等国家的白鹭数量相对较多。在我国，许多省份都 有白鹭的栖息地。 三寸。”郭沫若《白鹭》一文，对白鹭外形有独到的评价：“那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色 的脚，增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白， 黛之一忽则嫌黑。” 白鹭姿态优美，动作潇洒，极富飘逸之神韵。伫立时，白鹭收敛羽翼，颈部或伸或缩，修长的腿轻松地支撑着雪白的 身躯，俨然“雪衣公子立芳洲”。行走时，白鹭颈部收缩成 两脚向后伸直，缓缓地鼓动宽大的翅膀，直冲云天，却又从容不迫。白鹭还有“群飞成序”的习性，故在白鹭栖息地常能 观赏到“一行白鹭上青天”的美景。可以说，白鹭的优雅和高 贵，完全可以与白天鹅相媲美。 泽地，常能见到白鹭的美丽身影，唐宋诗词中就有“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”等生动描绘。白鹭栖息最密 集的当属江苏涟水的白鹭岛，每年夏季有上万只白鹭在岛上 筑巢繁衍，有时百千白鹭齐飞，场面蔚为壮观。 白鹭“林栖而水食”。捕食时，白鹭迈动长腿涉水漫步，目不转睛地盯着水里的小动物，然后突然伸出长颈，用又长又 尖的嘴向水中猛地一啄，准确地把食物叼住。有时也“久立 潺潺石”，伺机捕食过往的鱼虾。傍晚，白鹭归巢，栖身于 近岸的山林，在树丛、竹丛或苇草堆里过夜。 有趣的是，富有灵性的白鹭擅长“择优而栖”。当所栖息的环境恶化时，白鹭常会不辞而别;而当环境得到改善时，白鹭 又会悄然飞回。因此，诗人讴歌的“翩翩白鹭下夕阳”等景象， 在环境学家们看来，其意义远不止于诗情画意，它还意味着 环境的优化，意味着人与自然的和谐。 白鹭是着名的文化鸟类，它是吉祥、高雅、奋进的象征。从古到今，许多诗词歌赋、绘画刺绣、音乐舞蹈和艺术雕塑 等，都常以白鹭为题材。《诗经》早就有“振鹭于飞”的诗句。 我国传统花鸟画中的“鹭莲图”，常被人们作为赠品，寄寓“一 路(鹭)连(莲)升”的美好愿望。生活中，人们还喜欢借白鹭为 各种事物命名。单以地名为例，福建、浙江、江苏、贵州、 新疆等省份都有取名为“白鹭岛”、“白鹭洲”的生态旅游景点。356 浏览2005 2019-10-27《白鹭》的2～ 5自然段写成说明文200个字？五年级语文上册第一课 白鹭2～5段转化成说明文 白鹭，世界各地均有分布，俄罗斯、中国、日本、菲律宾、马来西亚等国家的白鹭数量相对较多。在我国，许多省份都 有白鹭的栖息地。 三寸。”郭沫若《白鹭》一文，对白鹭外形有独到的评价：“那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色 的脚，增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白， 黛之一忽则嫌黑。” 白鹭姿态优美，动作潇洒，极富飘逸之神韵。伫立时，白鹭收敛羽翼，颈部或伸或缩，修长的腿轻松地支撑着雪白的 身躯，俨然“雪衣公子立芳洲”。行走时，白鹭颈部收缩成 两脚向后伸直，缓缓地鼓动宽大的翅膀，直冲云天，却又从容不迫。白鹭还有“群飞成序”的习性，故在白鹭栖息地常能 观赏到“一行白鹭上青天”的美景。可以说，白鹭的优雅和高 贵，完全可以与白天鹅相媲美。 泽地，常能见到白鹭的美丽身影，唐宋诗词中就有“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”等生动描绘。白鹭栖息最密 集的当属江苏涟水的白鹭岛，每年夏季有上万只白鹭在岛上 筑巢繁衍，有时百千白鹭齐飞，场面蔚为壮观。 白鹭“林栖而水食”。捕食时，白鹭迈动长腿涉水漫步，目不转睛地盯着水里的小动物，然后突然伸出长颈，用又长又 尖的嘴向水中猛地一啄，准确地把食物叼住。有时也“久立 潺潺石”，伺机捕食过往的鱼虾。傍晚，白鹭归巢，栖身于 近岸的山林，在树丛、竹丛或苇草堆里过夜。 有趣的是，富有灵性的白鹭擅长“择优而栖”。当所栖息的环境恶化时，白鹭常会不辞而别;而当环境得到改善时，白鹭 又会悄然飞回。因此，诗人讴歌的“翩翩白鹭下夕阳”等景象， 在环境学家们看来，其意义远不止于诗情画意，它还意味着 环境的优化，意味着人与自然的和谐。 白鹭是着名的文化鸟类，它是吉祥、高雅、奋进的象征。从古到今，许多诗词歌赋、绘画刺绣、音乐舞蹈和艺术雕塑 等，都常以白鹭为题材。《诗经》早就有“振鹭于飞”的诗句。 我国传统花鸟画中的“鹭莲图”，常被人们作为赠品，寄寓“一 路(鹭)连(莲)升”的美好愿望。生活中，人们还喜欢借白鹭为 各种事物命名。单以地名为例，福建、浙江、江苏、贵州、 新疆等省份都有取名为“白鹭岛”、“白鹭洲”的生态旅游景点。 《白鹭》是部编版新课标第九册的第一单元的第一篇精读课文，也是一篇文质兼美的散文。生动地描写了白鹭的颜色、身段的精巧及觅食、栖息、飞行时的韵味，表达了作者对白鹭的喜爱。 全文语言朴实流畅，优美如诗。尤其是字里行间饱含的那份浓浓的诗意，使人回味无穷。整篇文章条理清楚、语言生动流畅。全文看似状物,读来却优美如诗。 白鹭给人最深的印象就是一个字——美！它的颜色美，形体美，觅食、栖息、低飞的画面更美！它给大自然增添了活力，给人留下无限的遐想，无穷的乐趣。
7，食物是要色美还是味香二选一
8，色是什么美是什么
没去查具体资料，或许理论的解释比较深奥难明白；我就自己的知识点和看法谈谈，希望对你有参考意义。色，佛家的观点，也就是宗教哲学上的观点，应是指附着在一切事物表面的现象以及世人由此产生的认知。这些现象不是事物的本质，不会长存，都是虚幻，世人的认知也没有意义。所以佛家说“色即是空、空即是色”。但一般世俗之人往往沉迷其上。比如，世人看到的“人”或美、或丑（外表现象）并进而或喜、或憎（人的认知），在佛家看来全没意义，因为“人”的本质是副“臭皮囊”。美，如从哲学的观点去解释，拈花以为，实质是指人对一件事物的价值认定，并由此引起的愉悦心理。我们常把真、善、美三者联系起来，事物首先要“真”（美的、好的、丑的、坏的，都是客观存在的，不应伪饰，而要真实展现）；然后有“善”（不要沉迷于“色”，要超脱欲念，向仁慈、博爱、高洁的方向去发展）；看到这种真和善，自然能感觉到一种“美”（就是这些物事的存在，都有价值，让你愉悦）。美是审美，美好的意思！是人眼看到的切能产生美好感觉的定义。色在佛教里是人能感知认识的一切事物，不是指美色的色。当然，佛教里的色确能让人产生美好的感觉。
9，请学者回答什么是克拉玛依的宝石光宝石光有哪些特征如何鉴别
这块神奇的土地上，孕育出了一种美丽的石头——新疆彩玉。关于彩玉，有很多种叫法，戈壁玉、戈壁五彩石等等。因其多产自大漠戈壁的雅丹地貌周围，所以又叫雅丹玉，目前大家还是习惯地称之为“戈壁玉”。戈壁玉从总体感觉上来说，类似于云南的黄龙玉，但戈壁玉中的极品要更漂亮一些，带着夺目的宝石光泽，当地人称为“宝石光”，尤其以红色最为珍贵。大自然是如何孕育出如此美丽的东西来的？真像是从上天落入凡间的精灵！ 判定一个石种或玉种是不是“玉”，着眼点应视其是否具有“出类拔萃的温润凝透、坚韧致密而永恒的优异赏玩、加工特性和保值的收藏价值”；就和选拔人才一样，重在品德和才能。您知道吗？与翡翠矿物成分、化学成分完全相同的“砖头石”在缅甸有的是，在其它几个国家也有分布，但都成不了翡翠；虽然“拥有玉的成分”，但不具“玉”的优异特性，它还是石头。当然，各种玉都有自己特有的基本化学成分和矿物成分。但自然界并不存在共有的某个“通用玉成分”，而只有大致统一的“玉的优异特性”条件。因为除了成分以外还有一个重要的指标是物理结构，是网状、层状、颗粒状。就像金刚石也是由石墨这个成分组成的，但结构不同就表现出完全不同的物理特性来。 不论是哪一种玉，其审核玉的“优异特性条件”都包含有“看得见、摸得着”的五个方面：质优、种好、色美、工艺性能优良、稀有。所以，只要是能满足这五个方面“优异特性条件”的，由多矿物或单矿物组成的天然岩石或矿物集合体都可以称之为“玉”；戈壁玉具有：（1）质优－耐久性好（硬度高、韧性好，抗风化、氧化的物理/化学稳定性好）；（2）种好－细腻、温润有宝气；种好必然“地”也好，纯净、凝透而有灵气；（3）色美－色品高雅纯正而象征某一类地域性或民族性文化，突显玉色美感；以正黄/艳黄/橙红的温润富贵玉色为基调，冷暖、素艳、浓淡、黑白的色种俱全，体现了国人所崇尚的“以黄为贵”之民族图腾色——色泽美；是迄今为止的一切国产玉种中色彩最丰富的，它弥补了以往国产玉种缺乏暖色系列的不足；（4）加工性能好－各向结构构造均匀致密，切磨、雕琢、抛光的加工性能优良；不崩、不裂，打孔、切磨、雕琢、抛光等加工性能优异，更适于深加工作为高档饰品——精雕细琢。（5）但也存在一些特性：不是网状结构，韧性列有不足；属于隐性晶质，晶体极为细微。量少，器形小。
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绘画 画中 色彩 是指 色美
