外阳，外日是什么意思

1，外日是什么意思

Hang on to your dreams.

。。。。。亲，有骂人的意思。方言。。 “我日”的另外一种读法。

外日是什么意思

2，为什么这段时间手脚和脸经常发麻

胳膊上的肌肉纠结会压迫血管，阻碍气血的畅通，造成手指麻木，胳膊沉重，稍微活动就会感觉到疼痛。同其它部位相比，手和胳膊最容易疲劳，因此应该经常刺激穴位，消除疲劳，防止肌肉的纠结。一阳池胳膊用力过度出现酸痛症状时，可按这个穴位来缓解。位置：手背一侧，中指和无名指之间部位向上与手腕相交的凹陷位置。主治：腕痛、肩臂痛、耳聋、消渴等。二鱼际手部麻木、拇指活动困难时按压该穴位。位置：张开手掌时拇指最下方和手腕联线间最突出的地方。主治：拇指麻木、咳嗽、咳血、失音。三手三里胳膊沉重、抬不起来时，按压这个穴位很有效果。位置：向上曲肘时，由胳膊外侧生成的褶皱末端向手腕方向大约三指宽的地方。主治：肩臂痛、上肢麻痹、高血压、腮腺炎、消化不良、肩背痛、牙疼。四尺泽肘部酸痛难以搬动重物时，按压这个穴位会非常有效。位置：向上微屈肘，肘窝形成褶皱，由褶皱中间部位向胳膊外侧移动时经过的凹陷部位。主治：肘臂肿痛、咽喉肿痛、咳嗽、气喘、咳血、潮热。人体内脾经不通或者水分不足引起的肌肉收缩、筋脉不畅，还有因为流汗过多或疲劳过度，这几种情况引起的抽筋和腿部麻木、刺痛等症状。点按穴位可以促进血液循环，消除以上的症状。一承山 “承”有承受的意思，该穴位于小腿后肌肉最隆起的地方好像小山一样，对人体起支持作用，故名承山。位置：位于小腿肚后的人字纹处的凹陷的顶端，足尖着地，足跟提起时尤为明显。主治：小腿肚转筋、下肢瘫痪、腰腿痛、痔疮、肛裂、脱肛。二殷门 “殷”有深厚、正中的含义，也有大、红的意思，故名殷门。位置：在臀横纹中点到腘窝横纹中点的联线上，腿横纹下六寸。主治：下肢瘫痪或麻木、坐骨神经痛、腰痛、后头痛。三委阳该穴位于委中之外，“外为阳”，故名委阳。位置：膝盖后方褶皱中央（委中）向外2厘米的位置。主治：小腿胀痛、腰背强痛、腿足拘挛、疼痛等。四筑宾该穴位于腓肠肌肉的下缘，当小腿用力举高时其处腓肠肌收缩坚实而名之。位置：在太溪穴直上5寸的地方。主治：腿部疼痛、腿部麻木、胫痛、呕吐。点穴位办法：每天一次，每次每穴三分钟。祝您早日康复！！！

血液不流畅，多休息

血液流行不畅，建议多吃黑木耳，严重需就医

缺钙，请采纳，谢谢

为什么这段时间手脚和脸经常发麻

3，如何辨别阴阳

这个问题，其实等同于中医辨症。这对于严谨的中医医家来说，可以是很深的学问。甚至于医者也会错辨阴阳。对于像我这样的槛外人，自己都是泥菩萨过江，自身难保。更是没有资格，恐防误导其他人。不过，既然立了心志要做火神派的知识普及，那自然要硬着头皮上了。火神派传人卢崇汉的《扶阳讲记》中的一句话曾令我迷惑了很久。他引用了老子的道生一，一生二，二生三，三生万物来说明疾病的辩症。经过反复思量，我认为倒过来理解，就可以推出火神派的核心理论了。疾病的表现是多种多样、千变万化的，打开西医书，你会看到许多的病名，且还在不断的增加。医者和患者都陷入了恐慌，认为人类面临着不断增加的疾病困扰。这是因为他们抓住的是疾病外在的繁荣万物表现，没有能抓住疾病内在原因的一。自然界里的万物，种类繁多。但是万物归结起来，自然界里的一切就是个阴阳二字。天属阳，地属阴；日属阳，月属阴；昼属阳，夜属阴；雄性属阳，雌性属阴；左属阳，右属阴；东方属阳，西方属阴；动属阳，静属阴。。。。。。所有的东西都辩证统一，存在于这个宇宙空间里。内经认为病因只分为两种，阴病和阳病，而此两种的病，有多种多样的疾病表征。阴阳不调和，疾病丛生。注意是调和，不是平衡。阴阳二气，主导的是阳气，阳气充沛，阴才能成形肉眼能见到的形态。先有阳才有阴形，就像因先有了太阳，月亮才会发光，也就有了昼夜之分了。就先后和重要性来说，月亮（阴）不可能与太阳（阳）平起平坐的。皆因一路以来，滋阴派的阴阳见解沿袭，更令市井只重养阴，忽视养阳。生人死人都可以有阴形躯体，但得阳气者生，失阳气者死，阳气尽失后，连阴形也不得保。重阴轻阳，只因大家肉眼只见阴有形，而阳无形可究也。五色令人目盲老子说。五彩缤纷的有形事物充斥着我们的眼睛，反而让我们错失和忽视了，对无形事物认知。大象无形老子说。大到无处不在、无边无际的东西，我们虽与它靠得很近，却不能看清它的全部，似乎它真的是无形的，甚至不存在的。阴阳不调和，产生疾病。一般认为原因有，阳虚和阴虚：阳虚，阴盛阳衰，阳＜阴，阳气不足，谓之阳虚，一般治法，补阳；阴虚，阳盛阴衰，阳＞阴，阴气不足，谓之阴虚，一般治法，补阴。而根据某日本学生跟师卢崇汉，记录的门诊病人，无论阴虚阳虚，卢皆能用回阳救逆的附子取得良好的疗效。此日本学生因为语言不通，不能领会到卢的解释。但在书中，卢崇汉也未明讲，遮遮掩掩地留下了老子道生一，一生二，二生三，三生万物这句话，让读者自己参详。我自悟，这阴阳二气产生的疾病，都能用扶阳法治之。正不就是说明，产生疾病的根本原因就是阳气不足吗？即是卢崇汉所引述的一了。这样一来，阴阳难辨的迷雾就散开了。一切疾病的最终指向是阳气。这又令我不禁怀疑，所谓阳盛阴衰的阴虚，是否真的存在了。尽管从古到今的医书都是有阴虚的说法。大家还记得我在上一篇博客里摘录的医家对阴虚阳虚数量多少对比的吧。在临床诊治中，真正的阴虚是不多见的。我甚至想到，被辨作阴虚的，里面会有多少误诊呢？有多少人真的能够有禀受到上天赋予的，多到满泻的阳寿？有的话，人岂不是能与天地同寿？我看那只有神仙的份儿了，做人的话，还是要老老实实养护阳气。怪不得说宁事温补，勿事寒凉好像是郑钦安说的。嘻~~我也是学医不精啊。卢崇汉不挑明这层纸，估计怕引火烧身，惹起对方阵营的指责，自找麻烦，满嘴说不清。我也是想过这点，不过我始终是槛外人，槛内人也懒得降低身份与我计较吧。最多我就自认个无知妇孺罢了。好了，瞎掰了半天，还是看看《中医火神派探讨》中介绍的，火神派鼻祖郑钦安的辨别阴阳的实据，其总结的阴阳辨诀如下：阳虚病，其人必面色唇口青白无神，目瞑倦卧，声低息短，少气懒言，身重畏寒。口吐清水，饮食无味，舌青滑；或黑润青白色，淡黄润滑色，满口津液，不思水饮，即饮亦喜热汤，二便自利。脉浮空，细微无力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊缩。阴虚病，其人必面目唇口红色，精神不倦，张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，二便不利。口渴饮冷，舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口，烦躁谵语；或潮热盗汗，干咳多痰，饮水不休，六脉长大有力。从上面看来，似乎阴阳一辨就明了。但事实上，不是所有的病例都绝对符合上述，郑钦安和许多火神派的医家都在临床中遇到过许多假象，完全相反的假象。真热有假寒，真寒有假热。比如，阳虚，也会有面赤唇红、头痛如劈、目痛目肿、耳痒、腮肿、喉痛、牙齿肿痛、口疮舌烂、流鼻血、口鼻燥热、口臭等头面诸症，这是阳气将从上浮越，出现的假热症状，还有脉象和舌象都有假象，二便也会出现闭结，口渴饮冷不止等等阴盛格阳症状。若是误辨误投滋阴降火，就如雪上加霜，害人不浅。我有多年的慢性咽炎，十多年来都是效法滋阴降火治疗。但是，屡医屡发，搞得我不敢沾半点上火的食品。按理说忌口了，咽炎应该会好的。可还是常年病发。直到我的火神派医生，辨出我是阳虚假火，还是四逆辈汤药让我的慢性咽炎好了。现在就算吃热气的，温补的，都能耐受了。之前，是虚不受补啊，害得我连月子里都不敢进补，落下了一身病。还有好多人，因为受不了常年咽炎，割了扁桃体，斩脚趾避沙虫而已。所以，卢崇汉从治病的层面上说，凉药治疗真气上浮或虚阳外越导致的假热，可能有一时的疗效。其实是用凉药硬性地把假热制服，阳寒非但未解，阳气更加受到戕害，用不了多久，又复发了，反复误治，不断加重，久治不愈，小病终成疑难杂症了。医家要从降低复发率的远期效果的高度来认识和处理病症。读到这里，大家会糊涂了，说来说去，还是阴阳难辨啊。对，从疾病外在表现的末梢去辨症，当然会被搞得昏头转向。依愚之见，但见一切无神，疲倦少言懒语，下肢冰冷，虽发热但覆被畏寒者，皆是阳虚。其他假象虽有，也不要被迷惑。皆宜用四逆汤。况且，阴虚者，我认为是比阳虚更严重的阳气不足，而不是阳气过盛，更需要补阳。当然这是吾之愚见，不同意者，不必义愤填膺。申明一句：一切最好找个擅辨阴阳的医生去为你诊断开方，不要自己乱来啊。我在这里胡诌，只是为方便些大众了解火神派，平衡一下滋阴派一派独大的现状。最后，告诉大家：火神派的医家大多都是长寿者，经常服用四逆汤之类调养。能医不自医、英年早逝者，应该是未得道之人。我就见过一位中医祖传世家、专治儿科咳嗽的医生，每次都见其边为小儿看病，边往痰盂里咳痰。

如何辨别阴阳

4，阴阳五行是什么

木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。　　五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。　　阴阳与五行的关系　　阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案（具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述）。理论是实践的向导这句话绝对是真理。同时也能彰显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律、月亮律的基础上又能开创出六柱预测学，开辟利用中医药调控人体节律达到趋利避害的新领域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功底，比他人最先掌握我们中华民族祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术，破解了阴阳五行的千古之谜，真正把握其真谛。　　我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。

五行：木火土金水

阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）。所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。　　五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案（具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述）。理论是实践的向导这句话绝对是真理。同时也能彰显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律、月亮律的基础上又能开创出六柱预测学，开辟利用中医药调控人体节律达到趋利避害的新领域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功底，比他人最先掌握我们中华民族祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术，破解了阴阳五行的千古之谜，真正把握其真谛。　　我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。

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