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1，四藏写的东厂里面的陆督主是不是真正的男人

不是！
你好！不是打字不易，采纳哦！
不是

四藏写的东厂里面的陆督主是不是真正的男人

2，天干不透地支 4藏得时而旺什么意思

这是算命先生的推理用的术语 是从五行上得出了的 用这些术语做一些事物推理
你这个是测财的吧？正财还是偏财？八字天干没有代表财星的五行，地支中却藏有财星，不过需要耐心而努力地等待机会
天干看不到这个十神，但地支里四个全有隐藏，到了大运或流年能够生助该神的时候，就会应吉。
天干没有（明里没有），地支藏有（暗里有）。却没有帮助，无力量的意思。
你把评论的对象藏起来了，别人怎么给你解释这个评论呢？

天干不透地支 4藏得时而旺什么意思

3，到4藏玩甚么时候最适合

1般在8⑴0月份最好
5~10月天气各方面是最适合的，同时也是西藏旅游的旺季，游客很多，价格也上涨。冬季去西藏现在同样成为焦点，白天气温1般在15℃，晚上最冷在⑻℃，而且冬季去西藏费用比旺季的时候更低，旅游的人也较少，可以免到哪里都要排队的状态。
如果只是看看，转转，78月气候适合，比较适合。如果是心灵之旅，任什么时候间都可以。不同的时间，不同的季节，能够领略到不同的东西。
甚么时间都可以，看你的心情和爱好了
暑假正好，即7月底8月初。
西藏的最好旅游时间是78月。

到4藏玩甚么时候最适合

4，什么叫四藏八斋

四藏者。即经律论咒也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一经藏经藏者。即如来所说一大藏大小乘诸经也。经。法也。常也。十界同导谓之法。三世不易谓之常。又云。契经谓上契诸佛之理。下契众生之机也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去现在未来也。)二律藏律藏者。即如来所制大小乘戒律也。律。法也。谓能治众生贪嗔痴种种之恶。如治世法律。则能断决重轻之罪也。三论藏论藏者。即如来所说阿毗昙等论及佛弟子所造诸论也。(梵语阿毗昙。华言无比法。)四咒藏咒藏者。即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼及凡经中所有神咒是也。(四藏者。即经律论咒也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一经藏经藏者。即如来所说一大藏大小乘诸经也。经。法也。常也。十界同导谓之法。三世不易谓之常。又云。契经谓上契诸佛之理。下契众生之机也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去现在未来也。)二律藏律藏者。即如来所制大小乘戒律也。律。法也。谓能治众生贪嗔痴种种之恶。如治世法律。则能断决重轻之罪也。三论藏论藏者。即如来所说阿毗昙等论及佛弟子所造诸论也。(梵语阿毗昙。华言无比法。)四咒藏咒藏者。即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼及凡经中所有神咒是也。( 八斋是 一、不杀生〕，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。 〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。 〔三、不邪淫〕，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。 〔四、不妄语〕，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。 〔五、不饮酒〕，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。 〔六、不坐高广大床〕，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。 〔七、不着花鬘璎珞〕，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。 〔八、不习歌舞戏乐〕，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。

5，毛笔知识锦集 佛教三藏指的是什么

梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，摄之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为谙记之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为器之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。 (一)经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。 据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。 大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。 释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。 有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。 若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为六藏。 凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。〔增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上〕 (二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。〔文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上〕 (三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据教行信证一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)福智藏意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)福德藏即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)功德藏即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。参考资料：《 佛学大词典 》。好毛笔必具“四德”。
经、律、论。经藏分四部、律藏分四部、论藏分四部，统称三藏十二部。

文章TAG：写的  东厂  里面  面的  四藏  
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