玄窍，玄关一窍的介绍
来源：整理 编辑：五合装修 2024-03-02 17:47:01
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1，玄关一窍的介绍
玄关一窍，气功内丹术术语。又称玄关、玄窍。于《真诠》之中有记载。
2，怎么才能找到自己丹田的位置
丹田有上、中、下三个。下丹田又称气海、神炉、天根等，在脐下１．3寸，向内3寸处。中丹田又叫黄庭、上金、玄窍，在膻中穴内3寸处。上丹田又叫乾顶、天谷、内院、泥丸，在印堂穴内3寸处。《大成捷要》认为穴位的大小是“方圆一寸二分，虚间一穴”。有人也认为丹田是指人身体的三个部位，即下丹田在会阴穴至气海之间，中丹田在神阙至膻中之间，上丹田在两眉间至额颅之间
3，练内丹的玄关一窍在什么地方
本词具有多种含意，约略可分为两类。一类认为窍2113在身中有具体部位所指，为内丹家最为玄要之关窍，所谓"玄窍开时窍窍开。"而其部位所在，又有炁穴"祖窍"、中丹田5261、上丹田、下丹田、位置不定等诸说。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁4102元精亦随其发动之1653机的景像立论。《真诠》引张伯端:"盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。"玄关一窍是版宋元以来内丹诸家所强调的一权大秘要，其说亦颇玄奥。如果练内丹而不得门，可以寻找气功养生思博。
4，什么是玄关九窍
在传统风水学中，从客厅外到室内，进入客厅的一条通路，如果对面是大的阳台或是大的窗子，这样就要在客厅里设置玄关。这样一来，可以防止穿堂风直泄而出，在风水学中这样的格局是有种破财之兆，所以要做个玄关来遮掩一下。防止财外泄。除了风水之外，并且还有家居装饰上的美化作用，因此它设置的好坏直接影响住宅的风水。现代都市的住宅普遍面积比较狭窄 ，所以客厅玄关不宜设置得过大。
玄关九窍，即设置客厅玄关需要注意的9个方面 :
1. 客厅玄关的间隔应以下面实心，防止外泄，上面以通透为主。因此可以用通透的磨砂玻璃或者空心的博古架之类的。
2. 客厅玄关的采光宜明不宜暗 ，而大部分住宅的玄关 ，都没有自然光源 ， 因此在采光方面必须多动脑筋。除了间隔宜采用较通透的磨砂玻璃之外，客厅玄关大多没有室外的自然光 , 便要用室内的灯光来补救 ，例如安装灯之类的。
3. 客厅玄关的间隔不宜太高或太低，而要适中。一般以两米的高度最为适宜，下面可以做柜子之类，高八十八公分左右。上面可用博古架之类的，若是客厅玄关的问隔太高，处身其中便会有压迫感。风水学上认为 ，客厅玄关如果设置得太高，就会完全阻挡了屋外之气，从而隔断了来自大门的新鲜空气或生气，是非常不可取的。而太低 ，则没有效果 ，无论在风水方面以及实用方面均不妥当 。
4. 客厅玄关宜保持整洁清爽 ，若是在周围堆放太多杂物 ，不但会令客厅显得杂乱,而且也会对住宅风水产生影响。客厅玄关处凌乱昏暗，整个居室都会显得挤迫压抑。之上可摆一些风水物品，如麒麟之类。
5、玄关一般不要紧挨窗户，在玄关处可配置较大的吊灯或吸顶灯作主灯，再添置些射灯、壁灯、荧光灯等作辅助光源。也可以运用一些光线朝上射的小型地灯来做装饰和点缀。
6、玄关的墙面最好以中性偏暖的色调，能给人一种柔和、舒适之感，让人很快忘掉外界环境的纷乱，体味到家的温馨。
7、在玄关处摆放的家具要以不影响主人的出入为原则。如果居室面积偏小，可以利用低柜、鞋柜等家具扩大储物空间。还可通过改装家具来达到一举两得的效果，如把落地式家具改成悬挂的陈列架，或把低柜做成敞开式挂衣柜，增加实用性的同时又节省了空间。
8、做玄关在考虑到功能性的同时，装饰性也不容忽视。哪怕是一盆小小的雏菊，一幅家人的合影，一张颇有意境的风景画，就能为玄关烘托出一种非同凡响的效果。
9、玄关地面的材料要具备耐磨、易清洗的特点。如果想让玄关的区域与客厅有所分别的话，可以选择铺设与客厅颜色不一的地砖，还可以把玄关的地面升高，在与客厅的连接处做成一个小斜面，以此来突出玄关的特殊地位。
5，谁有关于玄学的一些知识
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。
仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。
学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的。一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。
道法,其实是运用时空的能力，作用如同魔术。但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。此法须明守一之道，守一既守真意。“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。
世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力，但此法基本已失传。修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混沌之体，补五行之缺，利用月华之盈；人元既是以借假求真之法，感召外来之真阳，利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公，为修南宫列仙地元法还有流传，为南宫许家。其实就是以武术气功入道的法门。
说到“真意”其实就是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕。
幻术即是障眼法，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不知道一些信息强加给你，让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉。多用在心咒术。御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼，其实不过是方法和所驾驭灵体不同，其实质都是从我们老祖宗那偷学的。比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合。
6，如何观想九步功一步二步 严新气功大师
严新-------------在这里就似听非听的进行模仿训练，请大家似想非想的想象大脑前额天眼部位，大脑前额二个眉毛的中点叫天目穴里边气功叫天眼，天眼部位。有人又叫玄关，玄窍，足窍等等当然玄关，玄窍，足窍还有很多别的含义。请大家用大脑前额部位，用大脑前额里边天眼那个部位想，或看。请大家闭上眼睛用大脑前额里边，二个眉毛连线中点里边天眼部位，一边想一边看，这叫观想。 似想非想的想，似看非看的看，想象性的，塑造性的，感应性的，感知性的，体会性的，检验性的，印证性的观想，大脑前额，两个眉毛连线中间里边，好象真有一只眼睛竖着在，并且逐渐睁开了。观想具备以上的含义，就似想非想的想，似看非看的看，想象性的，塑造性的，感知性的，体会性的，觉察性的，验证性的，体会性的这么一个意思，综合含义性的一种意思叫观想，也就是不只是去想还要你去用心去体会去塑造，塑造自己大脑前额里边， 有一只竖着的眼睛逐渐睁开了，所谓天眼逐渐睁开了。然后再用天眼观想头脑正中百会穴，自己头顶正中有个穴位叫百会穴逐渐张开了，与天空相接，下与地心相应，上与天空相接下与地心相应，想象，感知，体会，塑造，就是观想了。观想头顶正中百会穴，现在是晚上有月亮般的光球不断从头顶正中百会穴进入体内，到了肚脐里面，与地心相照应，照耀身体内外，照耀着地心和五脏六腑。白天如果白天练功。就想象观想有太阳般的光球进入头顶正中到了肚脐里边，下与地心相照应。要塑造这个意思，所讲的内容要你塑造出内在的感觉状态来。 练一段时间再加内容，请你再进一步观想自己天眼逐渐逐渐的将进入体内的晚上的月亮光球，白天的阳光光球，现在晚上就想月亮光球不断由天眼向下照射，照射到鼻尖，到双手掌心，再回到再折射到肚脐里边，并围绕肚脐在旋转。 有心脏病变，有精神系统病变，精神病变的人士。请你想象，观想你的天眼，大脑前额天眼里边不断有红色，紫色的月光光球，白天就想阳光，有光球红色，紫色的光球，不断由天眼照射，照射到鼻尖到掌心到肚脐里边，围绕肚脐旋转。 有胃肠等消化系统疾病的人士。请你观想天眼里边有金黄色的光线，照射到鼻尖到掌心到肚脐，围绕肚脐旋转。 有肺，气管等呼吸系统功能失调，有呼吸系统疾病的人士。请你用天眼观想，天眼里边有银白色的光线，照射出来到鼻尖，到掌心，到肚脐里边并围绕肚脐旋转。 请有肝胆病疾病的人士，有肝胆方面疾病的人士。请你观想天眼里边有绿色，蓝色，青色的光线照射出来到鼻尖到掌心到肚脐里边围绕肚脐旋转。 有肾脏，泌尿系统，生殖系统，妇科，腰部，前列腺等病变的人士。请你想还要精神病变的人士，以及记忆性差，希望提高智商的人士，请你观想天眼里边有黑而发亮的光线照射出来到鼻尖，到掌心，到肚脐里面并围绕肚脐在旋转。 由多种疑难重症绝症，如象截瘫，偏瘫，这一些中风外伤导致的截瘫，偏瘫或者癌症其他肿瘤，聋哑，失眠，风湿关节炎，内风湿关节炎等慢性，以及疑难性杂症，重症，绝症。就请你观想大脑前额里边的天眼里边，有赤，橙，黄，绿，青，蓝，紫，黑，白九种颜色的光线，由天眼照射到鼻尖到掌心再到肚脐，并围绕肚脐旋转，训练一段时间以后，然后再增加内容。 再认真观想你儿童时代的形象，请男同志观想自己七岁，女同志观想自己六岁时候的样子，请用想象，追忆，回忆，塑造，感知，感应，体会，检验，体察等方法，把自己现在的形象，想象成六七岁的儿童形象，面带儿童般的微笑，有点这个意思以后，再请你观想自己儿童的心理状态。请大家想象性的，回忆性的，追述性的，体会性的，塑造性的，感知性的，体察性的，检验性的来创造自己现在的儿童心态。 把自己现在或将来练功的心态创造成一种儿童般的心态，要象儿童那样单纯，幼稚，善良，光明，好奇，充满朝气，充满兴趣，充满了整个无穷的生命力，用这种方法来代替以前的心态，冲掉以前的心态，改变平常的心态，改变病态，纠正疾病，纠正事情。尽量的把自己的心态，塑造成儿童心态。始终保持童心，童行的观想意思。 然后，再增加内容，请大家进一步的在前面的内容保留训练的基础上，深长细均的全身呼吸，想象、观想、塑造、感应、感知、全身皮肤毛孔都在帮助呼吸；请大家在深呼吸中，观想全身皮肤毛孔张开了，并且要体会，体会尤为重要，请大家观想在深呼吸中，皮肤毛孔，全身皮肤毛孔逐渐逐渐张开了。要自己去创造，去塑造，去体会，去感知，去会意，并且观想全身体表有多种颜色、多种光线、多种声音、多种气味、多种形态、形状的物体、物质、能量、信息、进入体内，通过血液、淋巴、骨髓到了小腹里边。 当你呼气的时候，请你观想没有疾病的情况下，皮肤毛孔关闭了，如果你有疾病，在呼气中观想全身皮肤毛孔正在排除灰暗的，雾状的，烟雾状的病气，重点由双脚趾头排除。呼气完毕，无论有病没病，都要停闭呼吸短暂时间。有病的同志在闭息中，观想皮肤毛孔也关闭了。停闭呼吸就是不呼吸，时间越长越好。停闭呼吸到一定时候再进行下一次的吸气，再观想皮肤毛孔张开了，体表有很多颜色、很多光线、很多声音、气味、多种形态形状的物质、物体、能量、信息、又进入体内了到了小腹里边，在呼气中，没有疾病就观想皮肤毛孔关闭，有病皮肤毛孔依然开放（而排除病气）排除病气呼吸完毕，皮肤毛孔有病的同志关闭，整个无论有病没病呼气中，皮肤毛孔都是关闭的，呼气以后在呼气完毕在没有疾病有病都是关闭的，呼气以后要停闭呼吸一定时间再进行下一次的深吸气，反复这样采用全身呼吸方法，意念呼吸方法，意念观想呼吸方法呼吸，停闭呼吸方法呼吸。这里介绍了三种呼吸方法，联合配合的呼吸方法呼吸，调整呼吸。 数你自己年龄大小加上儿童岁数的总数呼吸次数一遍到多遍，作为一次练功的时间界限，也就是男同志加七岁，女同志加六岁总数的呼吸次数，一呼一吸算两次，这是开功的步骤。以上调形，调心，调息作为开功的具体功法步骤。但始终要注意前面提示的，保持良好的心态，以德为本保持良好的大的愿望来进行训练，训练时间长短，就数你自己年龄加上男同志七，女同志六岁的总数呼吸次数一遍以上，这个地方人多，年龄不等，时间关系也不等大家这个时间。 下面训练第一步，在这个基础上请你再加内容观想，在想象性的，塑造性的，感应感知性的观想，小腹里面有一团红光，训练一段时间以后，有点这个意思以后，再想象有团火光，小腹里面有火光火光，有火光就观想感知有温度，要想象，感知、塑造创造小腹里边有温、热、烫、烧的感觉。 练一段时间，热的很利害以后，再想象火上有水，有水观想以后，就想象红光，火光透过水，水温也不停的加强，逐渐想象小腹里边由凉润又变温热，滚烫，甚至有声音出现，想象水好象逐渐被烧开，有水蒸汽形成，火光、红光透过水与水蒸气想象好象形成一朵正在随着呼吸随着皮肤毛孔开放，关闭，而同时开放和关闭收缩的一朵鲜艳的五光十色的，浮在小腹观想中的意念中的水的上面在。就观想小腹里面有一团红光，一团红光，火上有水，水上有一朵正在开放和收缩的五光十色的莲花，荷花。主要是要观想在深吸气中，皮肤毛孔开放，有前面开功所说的多种颜色，光线，声音，气味，多种形态的物体，物质，能量，信息，进入体内到了正在开放的意念中的小腹荷花里边。 在深呼气中，观想用天眼观想，小腹意念中的荷花关闭了，将进入荷花里面的东西保留在荷花里边，然后同时观想在呼气中，没有疾病，皮肤毛孔关闭，有疾病，皮肤毛孔放开而排除病气，呼吸完毕，有病的同志关闭皮肤毛孔，同时停闭呼吸短暂时间，没有疾病也要停闭呼吸短暂时间，然后再进行下一次的深吸气和深呼气，闭息等反复训练，训练时间的长短界限是，数自己年龄加上儿童岁数的总数的呼吸次数一遍到多遍，这是第一部功法的训练内容，同样是时间关系和大家人数多，年龄不等就不等。 下面训练第二步提示第二步，在第一步的基础上再增加观想的内容，在请大家用天眼观想，自己小腹意念中的荷花的光线不断加强，把五脏六腑，尤其是心脏逐渐照着明显了，凝神贯注用天眼观想自己的心脏在舒张在收缩，主要是在深吸气中，观想皮肤毛孔张开了体表有多种颜色，光线，声音，气味，多种形态的物体，物质，能量，信息进入体内，到了正在开放的小腹的意会中的小腹荷花里边，而心脏在收缩。在深呼气中，观想心脏舒张，而小腹意念中的荷花在收缩，关闭了将东西保留荷花里边，而皮肤毛孔，（在）没有疾病也关闭了，有疾病想象他开放而排除病气。呼气完毕，再停闭呼吸，再停闭呼吸中有疾病的同志想象皮肤毛孔关闭，没有疾病的同志本身是关闭的，都要停闭呼吸一定时间，再进行下一次的深吸气，深呼气闭息等配合训练，反复进行数自己年龄加上儿童岁数总数的呼吸次数一遍到多遍，作为这一部功法练功的时间，界限。
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