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1，故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海意思

行程千里，都是从一步一步开始； 无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海意思

2，不积跬步无以至千里不积小流无以成江海的意思

不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海的意思是说:没有小步的积累，是不可能走完千里路的，没有小河的集聚，就不会有大海。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” ——荀子《劝学篇》 这话的意思是说千里之路，是靠一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申开来，就是做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。
荀子

不积跬步无以至千里不积小流无以成江海的意思

3，积跬步致千里的意思

“积跬步以至千里”，出自战国时期荀子的《劝学》，这句话充分说明了知识积累的重要性。明·陆树声 《清暑笔谈》：“士大夫逢时遇合，跬步以至公卿非难，而归田为难。”清·梁章钜 《退庵随笔·官常一》：“青云之路，跬步可阶；五尺之童，便思奔竞。”《宦海》第十四回：“看起来如今一班大人先生，尽有朋友在生的时候，巴结得一个锦上添花，及至朋友死了，他却翻转脸儿，不认得他的妻子，真是交情冰炭，跬步荆榛。”出处：《大戴礼记·劝学》：“是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”王聘珍解诂：“跬，一举足也。”《荀子·劝学》作“蹞步”。 杨倞 注：“半步曰蹞，蹞与跬同。”《北史·魏收传》：“跬步无已，至于千里；覆篑而进，及于万仞。”宋·范成大 《土门》诗：“颠坠较分寸，商略营蹞步。”梁启超 《新民说》三：“譬之蹞步，以一足立，以一足行。”沈钧儒 《寄大儿》诗：“小妹居对房，跬步无我离。”宋·苏轼 《灵壁张氏园亭记》：“使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下。”以上内容参考：百度百科-跬步
出自荀子的《劝学》不积跬步无以至千里，说的是不积累很小的步伐就没法到达千里之外。跬步：小步用来比喻积少成多（不积少就无法成多）
积累小的步伐才可以去千里之外的地方

积跬步致千里的意思

4，不积跬步无以至千里不积小流无以成江海荀子的意思 搜

跬步即是半步，走路时，抬一次脚为跬，抬两次脚为步，跬步形容很微小的距离，从而“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”出自荀子的《劝学》，意在奉劝世人积少成多，聚沙为塔。
跬步即是半步，走路时，抬一次脚为跬，抬两次脚为步，跬步形容很微小的距离，从而“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”出自荀子的《劝学》，意在奉劝世人积少成多，聚沙为塔。
跬步即是半步，走路时，抬一次脚为跬，抬两次脚为步，跬步形容很微小的距离，从而“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”出自荀子的《劝学》，意在奉劝世人积少成多，聚沙为塔。
这些至理名言都是儒家大豪荀子提出的，当时就把他的为人主张，或是他的思想传承，归结到以他名字命名的书中，也学有表他对儒家思想所做的贡献之意。比如更有名的《老子》《孟子》
意思：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。出处：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子所作。原文节选：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。扩展资料文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。创作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
千里的行程，是一步步走出来的。大江大海，是汇集小的河流形成的。

5，不积跬步无以至千里

不积累半步,就无法走到千里远的地方
"故不积跬步，无以至千里" 是说积少成多的道理,说明知识积累的重要性。
《劝学》 荀 子君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。…… 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

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