为什么要创建法隆寺，根据所学的知识你认为法隆寺兴建的时间应不早于什么时候为什么
来源：整理 编辑：装算网 2024-05-14 17:15:18
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1，根据所学的知识你认为法隆寺兴建的时间应不早于什么时候为什么
日本（奈良县）法隆寺，据说是圣德太子为祈愿治愈其父用明天皇之病，于607年建造的。祝吉祥如意hoho~~~网上找不到哦。。我也找不到。不过历史都讲评好了- -我顺便来一下。 都没人回答。。t-t...
2，现代箫和尺八区别
箫的口型和笛子非常类似,可是尺八则截然相反
而且尺八的演奏技巧比较难把握,并不像箫那样很明确的能按指孔能出所有的音,而是必须通过调节歌口角度来发出某些音,或者是某些特殊技巧
世界公认最难的两大管乐器就是尺八和中国的竹笛
还没有取代吧不用区分阿，尺八是箫的一种，因管长一尺八而名，比较古老罢了，在我国尺八被称为南箫。我们日常所说的箫就是洞箫。
尺八是中国古老的民族吹奏乐器。竹制、竖吹，顶端豁口，吹口处斜面切削。其形状、音响及演奏法与洞箫类似，但管身较箫短而粗，声音大于洞箫。唐以前称为魏晋“长笛”或“竖笛”。唐太宗时，为统一律制，命乐官吕才重定乐律，吕才根据律笛中黄钟笛的一尺八寸为标准，统将笛称为“尺八”。
唐代尺八为六孔（前五后一）。盛唐时期，随着佛教文化的交流而传入日本，至今在日本奈良正仓院东大寺仍保存有八支唐代的尺八。这在日本称为“唐尺八”、“古尺八”。但为时不长，到平安时期中期就绝迹了。
没取代 ，现在日本仍流行尺八外形上，它们都是竖着吹的，箫从头到尾都是一样的粗细；而尺八吹的部位要比尾部粗
3，可以告诉我有哪些旅游景点吗这句话用日语怎么说
どんな観光地があるか、教えていただけませんか。私はどこかへ旅行に行こうと思いますが、まだ决めていません。东大寺若草山の麓に広大な寺域を占める巨刹。奈良の大仏で亲しまれる卢舎那仏始め国宝，重文级の文化财が多い。世界遗产「古都奈良の文化财」の8资产群のうちのひとつ。奈良公园総面积约502.38ha?东西约4km?南北2kmという自然公园で，春日山?若草山をはじめ兴福寺?东大寺?春日大社なども含まれる。法隆寺法隆学问寺とも、斑鸠寺とも称する南都七大寺の一つ。木造建筑物では世界最古であり、ユネスコの世界文化遗产に姫路城とともに、日本ではじめて登録された。推古天皇の时代に圣徳太子により建立され、飞鸟时代を始めとする各时代の贵重な建造物や宝物类が広大な境内に存在している。春日大社世界遗产「古都奈良の文化财」の8资产群のうちのひとつ。藤原不比等が平城迁都の际、藤原氏の氏神を祀ったのが始まり。平安时代は皇族や贵族の春日大社诣が盛んで、中世以降になると庶民にも信仰が広まる。境内にある様々な形の钓灯笼、石灯笼の多くは庶民の寄进によるものである。毎年2月と8月に全ての灯笼に火を灯す“万灯笼”の行事が行なわれ、幻想的な美しさを见せる。兴福寺五重塔を配した境内は出入りが自由で，天平雕刻をはじめとする寺宝の数々は见事。创建时の建物はない。世界遗产「古都奈良の文化财」の8资产群のうちのひとつ。I thought of where to take a trip once, but settle and do not come down英语的能用上么？？
4，我国最古老的木建筑是
这次打算参观的是佛光寺和南禅寺的大殿，是中国现存最古老的木结构建筑物，都是晚唐的建筑。
午饭后，开车从台怀镇出发去佛光寺，一个多小时就到了豆村镇。按地图的指示，往北拐进一条土路。我们身上共带了3张不同版本的地图，均标明佛光寺在豆村的北边不远，大概不超过两公里的样子。但开了两三公里，居然没有任何寺庙的影子，两边是略有起伏的田野，仍然是土路一条，没什么人车来往。据介绍，佛光寺是建在一个山坡上的，但四周能望得到的山坡上见不到有寺庙的样子。无奈何又往前开了两三公里，终于遇上了一辆拖拉机，才问到路。再往前开一公里左右，按一块指示牌的箭头往左拐进一条岔道，树林中的一条土路明显是往山上走的，应该没走错。很快，只走了一公里左右，就看见一座砖红色的寺院静静坐落于林木错落、峰峦环抱之中，这就是佛光寺。
从偏门进去后见不到一个人，里面是几所相连的四合院，寺院倚山而建，我们直奔后面的大殿。通过四合院尽头一个圆形拱门，走上一个极陡的坡，是石砌的台阶，估计有60度左右，共约十三，四米高，魁伟整饬的佛光寺大殿便一览无余了。
这时才从后面冒出一个老头，向我们收取每人十元的门票费。寺院没有僧人，文物局派了十来人住在这里管理。
大殿建于唐大中十一年(公元857年)，梁间有唐代墨迹可资考证，如梁底有“女弟子宁公遇”之名，大抵是梁思成夫妇在殿内经过精心测绘审查出来的。此外，建筑形制也很独特：梁架上有古法的“叉手”做法，是国内木制结构中的孤例；梁底离地两丈多高，梁架上部结构用顶板隐藏，斜坡殿顶的下面，有如空阁。佛光寺大殿的修建虽然比南禅寺大殿要晚75年，但其艺术价值要高很多。
大殿南侧建有一座祖师塔，是北魏孝文帝时期创建佛光寺的开山祖师墓塔。建筑型制与装饰手法，均系北魏风格，是佛光寺创建时期存留至今的唯一实证。
这时候，刚好山西电视台的几个人来这里拍节目，听说是日本客人，就过来做采访。日本专家评价说，尽管以前收集了佛光寺的很多资料，但来到这里参观，才体会到其艺术价值之高。在日本现存的7到8世纪的木建筑中，只有奈良的法隆寺才能与之媲美。电视台的小伙子追问法隆寺是什么时候建的，我告诉他，法隆寺的金堂（大雄宝殿）和五重塔建于公元670年，是现存世界上最古老的木建筑，比南禅寺大殿还要早一个多世纪。这也算人类文明的幸事，并且对研究中国古建筑具有很大的价值。
从大殿下来后，我们去参观在山门内前院北侧文殊殿，它建于金天会十五年(1137)，是寺内仅次于大殿的一座大配殿，辽金特征显著。文殊殿内塑像是与建筑同时的作品。 主像文殊菩萨骑狮， 两旁有四位随从像。管理处的王先生听说日本朋友是专家，问是否知道四位随从的名字。因为不少客人问到过。日本朋友说在奈良的安倍文殊院有很详细的资料，不过本人现在记得不甚清楚，回去后一定写信告知。他回日本后，果然将四位随从的名字和简介寄给了王先生。四位是维摩居士，须菩提，优填王和善才童子。
第二天，我们去了参观中国现存最古老的木结构建筑──南禅寺主殿。南禅寺位于台怀镇西南一百公里处的李家庄附近小艮河一恻的河岸土崖上，地图上表示得比较准确，不难找。 虽然这里远离五台山的中心，也不在任何一个顶峰上，然而来这里游览就已经登上了五台山文物的最高峰。
南禅寺主殿──大雄宝殿的始建年代无法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。据大殿梁上题记记载：“……因旧名，时大唐建中三年，岁次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未时，重修殿。法显等谨志。”可见大殿重修距今已有一千二百多年历史，也是我国“会昌灭佛”前遗留下来的唯一木建筑。大殿面阔三间，单檐歇山顶。这里也没有僧侣，也是文物局派了十来个人住在这里管理。
这两天所参观的两个寺院，没碰到其他任何游客。据管理人员说，从来就鲜有国内的游客来参观的。可能这两所寺院都比较偏僻，没有公共交通到达。也可能是没有僧侣，不举香火的原因吧。今天很多的参拜者来到各种宗教场所，主要的目的估计是向神灵祈求身体健康，老少平安和保佑其实现某些个人的愿望。而对文明的景仰和文化的传承看来已经变得不怎么重要了吧。
5，为什么说汉代是我国古代建筑的一个大发展时期
汉代建筑特征
阶 基 阶基为中国建筑三大部分之一。其在汉代，未央宫前殿，“疏龙首山以为殿台”；“重轩三阶”，文献可稽。川康诸阙亦有下以阶基承托，阶基四周刻作若干矮柱及斗者。画像石中，厅堂及阙下亦多有阶基，亦用矮柱以承阶面，柱与柱之间刻水平横线，殆以表示砖缝。直至唐五代，此法尚极通行。
柱及础 彭山崖墓中柱多八角形，间亦有方者，均肥短而收杀急。柱之高者，其高仅及柱下径之三点三六倍，短者仅一点四倍。柱上或施斗拱，或仅施大斗，柱下之础石多方形，雕琢均极粗鲁。孝堂山石室正中亦立一八角柱，高为径之三点一四倍，上下同径无收杀。其上施大斗一枚，其下以同形之斗覆置为础。出土汉墓砖中亦有上有斗下有斗形础之圆柱或八角柱，殆即此类柱之砖制者；但较为修长，其高可及径之五六倍。画像石中所见柱，难以判其为方为圆，柱下之础石，似有向上凸起而将柱底凹入，使相卯合者。汉代若果有此法，虽可使柱稳定，然若上面重量过大或重心偏倚，则易使柱破裂，故后代无用此法者。
门 窗 门之实物存者唯墓门。彭山墓门门框均方头，其上及两侧均起线两层。石门扇亦有出土者，均极厚而短，盖材料使然也。门上刻铺首，作饕餮衔环图案，明器所示，则门框多极清晰，门扇亦有作铺首者。函谷关东门画石，则门之两侧，有腰枋及余塞板，门扉双合，扉各有铺首门环。明清所常见之门制，大体至汉代已形成矣。
窗之形状见于明器者，以长方形为多，间亦有三角，圆形或它种形状者。窗棂以斜方格为最普通，间有窗棂另作成如笼，扣于窗外者。彭山崖墓中有窗一处，为唯一之实例，其窗棂则为垂直密列之直棂。
平坐与栏干 画像石与明器中之楼阁，均多有栏干，多设于平坐之上。而平坐之下，或用斗拱承托，或直接与腰檐承接。后世所通用之平坐，在汉代确已形成。栏干样式以矮柱及横木构成者最普通，亦有用连环，或其它几何形者。函谷关东门图所见，则已近乎后世之做法与权衡矣。
斗 拱 汉斗拱实物，见于崖墓，石阙及石室。彭山崖墓墓室内八角柱上，多有斗拱。柱头上施栌斗（即大斗），其上安拱，两头各施散斗一；拱心之上，出一小方块，如枋头。斗下或有皿板，为唐以后所不见，而在云冈石窟及日本飞鸟时代实物中则尚见之。拱之形有两种，或简单向上弯起，为圆和之曲线，或为斜杀之直线以相联，殆即后世分瓣卷杀之初型，如魏唐以后通常所见；或弯作两相对顶之S 字形，亦见于石阙，而为后世所不见，在真正木构上究否制成此形，尚待考也。川康诸石阙所刻斗拱，则均于栌斗下立短柱，施于额枋上。拱之形式亦有上述单弯与复弯两种；拱心之上或出小枋头，或不出。斗下皿板则不见。朱鲔石室残址尚存石斗拱一朵，乃以简单弯拱托两散斗者，与后世斗拱形制较为相近。
明器中有斗拱者甚多，每自墙壁出拱或梁以挑承栌斗，其上施拱，间亦有柱上施栌斗者。“一斗三升”颇常见。又有散斗之上，更施较长之拱一层者，即后世所谓重拱之制。散斗之上又有施替木者。其转角处则挑出角枋，上施斗拱，抹角斜置，并无角拱。
画像石中所见斗拱多极程式化，然其基本单位则清晰可稽。其组合有一斗二升或三升者，有单拱或重拱者；有出跳至三四跳者；其位置则有在柱头或补间者。
综观上述诸例，可知远在汉代，斗拱之形式确已形成，其结构当较后世简单。在转角处，两面斗拱如何交接，似尚未获圆满之解决法。至于后世以拱身之大小定建筑物全身比例之标准，则遗物之中尚无痕迹可寻也。
构 架 川康诸阙，在阙身以上，檐及斗拱以下，刻作多数交叠之枋头，可借以略知其用材之法。朱鲔墓址所遗残石一块，三角形，上刻叉手，叉手之上刻两斗。其原位置乃以承石室顶板者。日本京都法隆寺飞鸟时代回廊及五台山佛光寺大殿，均用此式结构，汉代建筑内部结构之实物，仅此一例而已[2]。
屋顶与瓦饰 中国屋顶式样有四阿（清式称庑殿），九脊（清称歇山），不厦两头（清称悬山），硬山，攒尖五种。汉代五种均已备矣。四阿，不厦两头，硬山见于画像石及明器者甚多。攒尖则多见于望楼之顶。九脊顶较少见，唯纽约博物院藏明器一例，乃由不厦两头四周绕以腰檐合成。二者之间成阶级形，不似后世之前后合成一坡者。此式实例，至元代之山西霍县东福昌寺大殿尚如此，然极罕见也。重檐之制，见于墓砖，其实例则雅安高颐阙。汉代遗物之中，虽大多屋顶坡面及檐口均为直线，然屋坡反宇者，明器中亦偶见之。班固《西都赋》所谓“上反宇以盖载，激日景而纳光。”固以为汉代所通用之结构法也。嵩山太室石阙，将近角瓦陇微提高，是翘角之最古实例。
檐端结构 石阙所示，由角梁及椽承托；椽之排列有与瓦陇平行者，有翼角展开者，椽之前端已有卷杀，如后世所常见。
屋顶两坡相交之缝，均用脊覆盖，脊多平直，但亦有两端翘起者。脊端以瓦当相叠为饰，或翘起，或伸出，正式鸱尾则未见也。
汉瓦有筒瓦、板瓦两种，石阙及明器所示多二者并用，如后世所常见，汉瓦无釉，而有涂石灰地以着色之法。瓦当圆形者多，间亦有半圆者。瓦当纹饰有文字，动物，植物三种，当于雕饰题下论之。
砖 作 汉代用砖实例，均见于墓中。墓壁砌法，或以卧立层相间，或立砖一层，卧砖二三层；而各层之间，丁砖与顺砖又相间砌，以保持联络。用画像砖之墓，则如近代用“面砖”之法，以画像之面向外。
墓室顶部穹窿之结构，有以平砌之砖逐层叠涩者，亦有真正发券者，前者多见于辽东高丽，后者则中原及巴蜀所常见也。
砖之种类：有普通砖，通常砌墙之用；发券砖，上大而下小；地砖大抵均方形，空心砖则制成柱梁等各种形状，并长方条，长方块，三角块等等，其用途殆亦砌作墓室者也。
雕 饰 崖墓门上，石阙檐下斗拱枋柱间，石室内壁面，为建筑雕饰实例所在，其它出土工艺品如铜器漆器等，亦可略窥其装饰之一般。建筑雕饰可分为三大类，雕刻，绘画及镶嵌。四川石阙斗拱间之人兽，阙身之四神，枋角之角神，及墓门上各种鱼兽人物之浮雕，属于第一类。绘画装饰，史籍所载甚多，石室内壁之“画像”，殆即以雕刻代表绘画者，其图案与色彩，则于出土漆器上可略得其印象。至于第三类则如古籍所谓“饰以黄金釭，函蓝田璧，明珠翠羽”之类，以金玉珍异为饰者也。
雕饰之题材，则可分为人物，动物，植物，文字，几何纹，云气等。
人物或用结构部分之装饰，如石阙之角神，但石室壁面，则多以叙史纪功，武氏祠画像，图案多程式化，朱鲔祠则极自然写实。动物以苍龙，白虎，朱雀，玄武四神为最常见，川康诸阙有高度写生而强劲有力之龙虎、四神瓦当传世者亦多。此外如马，鹿，鱼等皆汉人喜用之装饰母题也。植物纹有藻纹，莲花，葡萄，卷草，蕨纹，树木等，或画之壁，或印之瓦当。文字多用于砖瓦铭刻，汉瓦当之以文字为饰者尤多。几何纹则有锯齿纹，波纹，钱纹，绳纹，菱纹，S 纹等等。自然云气，见于武氏祠；董贤宅“柱壁皆画云气花卉”，殆此类也。
6，关于天城体悉昙体梵文谁知道
古悉昙梵字（梵文悉昙体）
现在，在学校，佛学院中教授的梵文大多为现代或近代天城体梵文，并非古悉昙梵文，今天也只有在日本高野山，才能学到完整的古悉昙梵文。
但随着后来，中国发生历史事件，导致梵文悉昙体逐渐消亡，而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，故带回日本。由于古代天皇将东密高野山的内容视位国宝，所以就是日本民间都没有流传，只有在贵族中才能学习到，至今高野山的完整悉昙梵字，也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握。故请诸君明鉴，不要因为缺少对这种梵文的认知或者听某些学者的观点就误认其是错误的字体，要知道在梵文历史中，比起天城体，悉昙体无疑要早的多的多，都有历史文献为证。如果悉昙梵文是错误的，那请问玄奘大师从印度带回来的是什么？如果是错误的，玄奘大师如何翻译出如此浩瀚的经典？所以当明白，梵文也分旧式和新式，现在大使用新式却不能因此而忘记旧有的梵文所作的贡献！
悉昙梵字，也是梵文重要的组成部分，佛教中用来观想，大多用的都是悉昙梵字，在日本东密的总本山高野山，就流传着世界上最为标准的悉昙梵文，从唐代唐密传入日本，至今依然留传着，属于最古老的悉昙梵字！
悉昙梵语siddham 或 siddhām。又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表令成就之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是悉昙成为字母之总称，悉地罗窣睹为悉昙章之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与声明、毗伽罗论同义。
西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。
但苑咸三点成伊的话，和现在所传悉昙梵字相合。印度字体有种种变化。西元四世纪时，所谓笈多（Gupta）派的字体渐渐流行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体。日本法隆寺所藏贝叶两片——《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字。中国相传的悉昙字体，也属于这一系。到了七世纪时，所谓Nagari字体开始出现，十世纪以后大为盛行，一直到今天。字体和笈多系颇有不同，并且字母上部都画一道横线。现在的梵文字母还是如此。因此悉昙体也是有其历史渊源的，并非凭空捏造。
【悉昙「Siddham」】
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就是「有所成就」「悉地所有吉祥成就」的意思、「吉祥、圆满一切成就」的意思、「悉地成就」是至高无上的圆满境界。
大日经疏十二曰：「悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就」大日经供养法疏上曰：「悉地者成就，亦云成菩提」大日经义释五曰：「当得成就一切悉地」
也是古代经典所用的语言文字，是汉译佛典的根本原文。
唐朝初期称传入中国，原始藏经文中的梵文字母为『悉昙』，称梵语的文法及语义等为梵文或梵语，后来泛称梵字，而与其相关的学问皆称为『悉昙』。这种习称在宋朝以后逐渐不用了。也因后来从印度传入的「天城体文」与「原悉昙文」有相当大差异，因此称新来自印度的文字为「梵字」或「天竺字」，而原来唐朝时代经文所使用的文字仍称为『悉昙』。
【大正藏】中所汇集的悉昙古文体部份，多为真言密咒。正是「悉昙资讯网站」所致力于恢复弘扬的法之根源。将陆续传介『原悉昙古文密咒』的独特念诵法，以为当今修学大众得利之胜缘。能见闻得此失传已久，难遭难遇的『原悉昙古文密咒』实为众生之福缘。恭敬珍惜、护持推广、赞颂弘扬、自得法益功不唐捐。
【 悉昙绪论】
研究资料来源：依据日本【大正新修大藏经】密教部中的悉昙古文字体咒语。在全世界研究佛教的学者，大多以此【大正藏】为参考引用之源。大正藏中自第十八卷至二十一卷，共收573部密教经典，约有110部中收有悉昙文的经、咒资料。
仅学习过现代梵文天城体(Deva-Nagari)的人，见到【大正藏】中的梵文悉昙(Siddham)时，大约仅可猜出少许几个字，但大部份还是看不懂。现代人所称的梵文经咒，并非全指悉昙。
悉昙和梵文的概略认知：
以时代来分：
以广泛的角度来看，印度河谷文明时期(约在西元前2500 年至1800年)即有所谓目前史迹所发现最早使用的文字，虽早已随着该河谷文明消失而失传，但以资料推测：约在西元前三世纪开始使用的婆罗密(Brahmi)字，是由左向右书写的字型，也几乎是印度现用的天城体的来源始祖，当然其中经过许多演进的变化过程。但此时介绍面暂且精缩在：介绍悉昙。目前仅存最古老的资料是有名的：「阿育王碑文」，阿育王：(纪元前268~232年)是孔雀王朝第三代国王。王皈依佛教，为向属民告示信仰佛教和保护佛教，在全国各地设置石刻的诏敕文。梵字是随着时代、地域、形状逐渐发生变化。初由单纯的线或点构成，到了四世纪的笈多王朝时代，整体呈现曲线，形成优美的字体，由这时代的笈多型字体为基础，出现五种字体。其中之一就是 (Siddhamatrika)，从六世纪左右使用，约于十世纪为界后渐被(Nagari) 型吸收，从而逐渐消失。悉昙文字盛行时约在西元六世纪。目前较为人知的古代资料是日本法隆寺所收藏的贝叶写本，收有梵文悉昙体的【般若心经】、【佛顶尊胜陀罗尼】、【悉昙五十一字母】。
以宗教经典翻译历史来看：
佛教传入中国的时期约在西元前二年，至今已有两千多年了。中国自后汉时开始译经，如鸠摩罗什法师(344-413)所译的【妙法莲华经】。汉译佛典最早提及悉昙字母约为义熙十三年(417)译的【大般泥洹经? 文字品】，其次是北凉昙无识译于玄始十年(421)的【大般涅盘经?卷八】。在开元三大士：善无畏(637-735)、金刚智(669-741)、不空(705 -774)的纯密(日本真言家称【金刚界与胎藏界】两部大法为纯密)时期，所依据的佛经原典主要，皆以悉昙体书写。尤其在译到有关陀罗尼与「字母」时，多半会使用梵汉对照，并附列(悉昙文体)。佛经翻译在玄奘、义净法师时，中国对悉昙的学习与使用颇为盛行，于是有关研究悉昙的著作在此时期颇多流传。主要约分为四大类：
悉昙章类：主要述及悉昙字母及其组合方式。
悉昙章解说类：解说悉昙章的内容。
悉昙章类支流：说明悉昙字母有关的各种流派或异体字。
梵语语汇解说类：梵汉或汉梵字典。
在悉昙学上必得提及日本对于此影响；约在日本推古十六年(中国隋炀帝大业四年(608年))时，日天皇派遣隋使小野妹子与学问僧等八人赴中国，从而将悉昙文献、佛经、密教图像等文献带到日本，后存藏于法隆寺。悉昙学在日本不仅止保存妥善，甚至于演成一门独特的学问。尤其对日本天台、真言两教发展有很大影响。在日本文化史上曾有一段封闭外来文化的时期，因此没随着时代朝流演变，才保存了古体悉昙文，且更致力于悉昙学研究。悉昙在中国晚唐时代后逐渐衰微。
名称上的界位：
唐朝初期称梵文字母为悉昙，称梵语的文法及语义等为梵文或梵语，后来泛称梵字，甚至于与其相关的学问皆为悉昙。这种习称在宋朝以后逐渐不用了。在宋朝几乎都只用梵字一词，也因后来从印度传入的天城体与悉昙有相当差异，因此称新来自印度的文字为「梵字」或「天竺字」，而在原来唐朝使用的文字仍称为悉昙。在此所引述「悉昙」部份，是指【大正藏】中所汇集的古文体。以上略为简介悉昙名相由来与流传时代因缘。
【 略谈梵字与悉昙 】
撰文：儿玉义隆 中译：依观法师
一、仅存于日本的梵字悉昙
如果说，梵字悉昙至今只有日本仍在使用，并不过言。但是，它只是宗教圈内在使用。真言宗、天台宗、净土宗、禅宗等无不使用梵字，其使用形态不一，有用于窣塔婆的，或者用于护摩札、交通安全等祈愿札的，或用于种子曼荼罗、阿字观、字轮观等礼拜对象的，以及用于石塔、石碑、磨崖、幡、华鬘等的。后者为古人所留存的贵重的梵字资料。像这样，如今在日本仍被活用的梵字，可以说今后都会与佛教一齐留传。但是，我们对于梵字的来龙去脉，以及传入日本的途径，连可说是专门人士的僧侣都未必详知，因此，本文先就梵字与悉昙的概念稍作说明。
二、何谓梵字？
所谓梵字，是用以表记梵语（Sanskrit）的字体。它是西元前三世纪左右发展于印度的文字。关于梵字的成立，自古以来日本的梵字悉昙学，即有：「梵天所说」「龙宫相承」「释迦所造」「大日相承」等四种说法。但就史实而言，以上诸说都不正确。
既然如此，梵字、梵语中的「梵」又是什么呢？
据清田寂云《悉昙学入门》所述，「梵」有如次的解释：
（一）梵指梵天（Brahman）。在印度，梵天、毗纽天、湿婆天特受崇信。梵天为创造万物之神、毗纽天为维持之神、湿婆天为破坏神。印度人认为文字及语言皆梵天所创。
（二）梵指婆罗门（Brahmana）。婆罗门既是宗教者，也是学者，其权威凌驾于王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也称为「婆罗门之国」。婆罗门的讹音为「梵」，故梵国的文字、语言称为梵字、梵语。
此二说中，清田先生特别强调第二说，亦即：「梵」指印度的语言。
又，从历史来看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所谓的象形文字，但这种文字迄今尚未被解读出，因此，它与梵字悉昙的关系不明之处仍多。经过很长一段时间后，出现于印度的文字，是在西元前三世纪阿育王的时代。此时所出现的文字有佉卢虱底（Kharosthi）及梵书（Brahmi）二种系统。
第一种的佉卢虱底文字，使用于西元前三世纪至西元三世纪间，是一由右向左横写的表音文字。但是这种文字后来不再传承。
第二种的梵书，也称为梵天之书，是印度诸国所有文字的根源，据传由西方腓尼基及阿拉姆输入，是由左向右横写的表音文字。以梵书所写的最古资料，是阿育王法敕文，简称阿育王文字，或依其王朝名而称为孔雀王朝体（ Maurya-type ）。以此梵书为基本，衍生许多种文字。又，梵书及佉卢虱底，在大乘经典【普曜经】中也有铭记，故就历史而言，梵字之来源，可求之于梵书中。
梵字
广义：
印度文字之总称
狭义：
指梵书
三、何谓悉昙？
悉昙大抵可分为如下二种用法。第一种为书体悉昙，即由梵书衍生的梵字，第二种为语义悉昙，即含有某一意义的语言。
（一）书体悉昙（Siddham）悉昙，是指西元六至九世纪间，以北印度为中心而流行、发展的书体，克实而言，即指悉昙字母型（Siddhamatrka-type）一般称为悉昙。悉昙文字是由西元四世纪笈多王朝时代的笈多型（Gupta-type）文字发展的，传至日本的梵字，即以此悉昙字母型为基本，例如：法隆寺贝叶梵本之书体即是。因此，在印度长久的文字历史过程中，悉昙虽发展自梵书，但其直接的成因，应是笈多型文字。
（二）语义悉昙。悉昙虽是印度历史上流行的书体之一，但就语义而言，它具有成就、完成的意义。成就、完成，是指它本身即是可单独发音的文字。也就是说，它是具有母音的文字。「悉昙」此语，自古即有种种不一样的解释，今大略整理如次：
一、《悉昙字记》的用法：唐?智广撰的《悉昙字记》，关于悉昙有如下之记述：「其始曰悉昙，而韵有六。长短两分，字十有二。将冠下章之首，对声呼而发韵。声合韵而字生也。即阿（上声短呼）阿（平声长呼）等是也」。据其所述，悉昙指摩多（母音）十二韵。但是另一方面，《悉昙字记》也说，体文（子音）三十五字皆含母音「阿」，其自身可单独发音，因此，摩多体文合称为「悉昙」。此一见解，逐渐扩大解释，终将摩多体文之字母，称为「悉昙」。
此外，《悉昙字记》另有相当于题目的「娜么娑啰缚社若也悉昙」（Namah Sarva-jnaya Siddham归依一切智者，成就）。其后才说摩多体文，十八章切继。从此题目可以看出，「悉昙」可附在摩多体文（字母表），或十八章切继之前，作为归敬文之用。
二、《梵字悉昙字母并释义》的用法弘法大师空海所撰之《梵字悉昙字母并释义》中，有「悉昙啰窣睹」（ Siddham rastu，正确地说是Siddhirastu）的用法，并有如次之解释：「右四字题目，梵云悉昙啰窣睹，唐云成就吉祥章」。
据义净三藏的《南海寄归内法传》所载：古代印度用来让幼童学习字母表、缀字法（书写法则）的习字帖前，记有祈求学业成就的归敬句「悉昙啰窣睹」。此句后来逐渐成为题目，附在字母、缀字法之前，成为祈求其文字成就吉祥之语。（附带一提，《悉昙字记》的用法是南天相承，《悉昙字母并释义》的用法是中天相承。「娜么娑啰缚社若也悉昙」、「悉昙啰窣睹」虽因南天、中天不同的相承而有别，但两者皆将「悉昙」放在归敬文中。）
三、《法隆寺贝叶梵本》的用法由遣隋使小野妹子携至日本的《法隆寺贝叶梵本》，是世界上最古的悉昙资料。此梵本的内容，在〈佛顶尊胜陀罗尼〉、梵本【般若心经】，皆有言及，其后段之末列悉昙字母五十一字。字母的最初系以梵字写上 Siddham ，其后配列五十一个字母。根据此一用法，「悉昙」可说是字母的总称。像这样，对于「悉昙」一语的解释有相当多种。此外，在梵语学史名著《日本韵学史?研究》（马渊和夫着）〈第一卷〉中，除揭出古来悉昙学者之说外，又加上他个人的看法。即：（悉昙）附在陀罗尼之前，是含有成就吉祥之意的祝福语。此说与《悉昙藏》诸家所说完全一致。
若是如此，又是祝福什么成就呢？若是陀罗尼的话，是祈求陀罗尼的效果。就悉昙章而言，恐是章之成立或其学习之成就。…（中略）总之，梵字是一种文字的通称，悉昙是一个集合的通称。此一集合是悉昙章等音韵组织的集合。」总而言之，「悉昙」是祈求祝福学业成就的语言，又是具有音韵组织的字母表及悉昙章等集合的通称。而梵字是指一个个的文字，与悉昙未必同义。此一看法与真言宗的说法是一脉相通的。在真言宗的梵字悉昙书法口传中，不打命点的字只是梵字，而不是悉昙文字。
兹将悉昙之用法整理如次：
1「悉昙」有成就、完成之意；因此《悉昙字记》说十二摩多称为「悉昙」。
2 严格的说，悉昙只是指十二摩多，但体文的三十五字也含有「阿」（a）之韵；因此，包含体文的全部字母，皆称为「悉昙」。
3悉昙是置于字母表、悉昙章之首的归敬句中之一语；因此是被用来当作题目的。
4「悉昙」是悉昙章等音韵组织的总称。
换言之，是字母表、悉昙章等的总称。
四、密教中对悉昙的解释
如同前述，「悉昙」有成就、完成之意。此成就、完成一语，在密教的解释有其更深之一面。
弘法大师空海在《梵字悉昙字母并释义》中，对悉昙有如次之解释：
「此是文字者，自然道理之所作也。非如来所作，亦非梵王诸天所作。若虽有能作者，如来不随喜。诸佛如来以佛眼观察此法然之文字，即如实而说之利益众生。梵王等传受转教众生，世人但知彼字相，虽日用而未曾解其字义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也，若解实义，则出世间陀罗尼之文字也。」
密教对于将梵字视为只是用来表记语言的记号的看法，认为是世俗的、浅略的。而称为悉昙的梵字，能发挥完成、成就之机能，表显佛作佛行，这是密教立场之深义（字义），将此教示人们，给予利益，因此是陀罗尼（总持）之文字。又，在前述的《梵字悉昙字母并释义》中，对陀罗尼有如次之解释：「所谓陀罗尼者，梵语也。唐翻云总持。总者总摄，持者任持。言于一字中，总摄无量教文，于一法中任持一切法，于一义中摄持一切义，于一声中摄藏无量功德，故名无尽藏。」
亦即陀罗尼是一字之中含无量教（文字），一法之中有一切法（字相），一义之中摄一切义（字义），一声之中含有无量之功德（声）。
像这样，一一字含一切义，且互具特色，此正与曼荼罗诸尊相同，故以悉昙文字表示诸佛菩萨内证自觉的法门。此称为种子字，以种子字表现的曼荼罗，称为种子曼荼罗、法曼荼罗。
总之，在密教中，梵字悉昙是在表显佛之活动，是信仰礼拜的对象，书写在种子曼荼罗、窣塔婆、护摩札等的梵字（字形），口诵的真言陀罗尼（字音），用于道场观、字轮观等观法的种子真言之意义（字义）等，极为广见。亦即在密教强调的身、口、意三密行中，悉昙特别与口密（真言陀罗尼）、意密（道场观、字轮观、阿字观等）有密切关系；因而说悉昙是密教的重要部分并不为过。
（译自《梵字必携》）
随着中国发生的历史事件，梵文悉昙体逐渐在汉地消亡。而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，并带回日本。由于古代天皇将东密高野山佛学视位国宝，所以悉檀字在日本民间没有流传，只有贵族才子才能够学到。
悉昙体拼写规则
悉昙体每个辅音字母都含固定的短元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。用毛笔书写，词与词之间没有空格隔空.
表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。
当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。
悉昙体梵文的辅音串字母
在梵文里，如果有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记，悉昙体梵文梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。印度现用天城体书写梵字，其前身是公元前三世纪开始使用的婆罗谜字。在这演变过程中，有一系称作 前北方系的笈多形婆罗谜文字，随着地区与时间的不同，其发展结果约可分六种：笈多字形、悉昙字形、城字形、莎达拉字形、原孟加拉字形、尼泊尔钩字形。
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