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1，色俱什么成语

【声色俱厉】声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。 【色色俱全】各种各样的东西都很齐全。

色俱什么成语

2，佛教的色聚概念和道家的气概念有何不同

色聚这个色指色蕴。色蕴即四大，四大是地水火风。这四种物质构成人的身体也构成这个世界。气这个范围就很广了，就修行方法来说道门里有炼气的（不是气功）采气，服气，等等

佛教的色聚概念和道家的气概念有何不同

3，所谓修行是什么

一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。　　其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。　　根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：　　佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。　　在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。　　通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。　　这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。
所谓的修行，就是修正错误思想和错误行为。
所谓修行就是修正人的想法和做法。修是修正， 行是行为 做法。当今社会 践行弟子规就是修行。善恶只在一念之间，好人是没有时间做坏事的人，坏人是偶尔忘了做好事的人。佛语：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别而不证得。”因果 好像不用解释。有果必有因。

所谓修行是什么

4，色法的三种密集

《阿毗达摩讲要》三种密集　　佛陀在《中部·大牧牛者经》说： 　　“诸比库，具足十一法的比库不可能在此法律中得到增长、增广、广大。哪十一种呢？诸比库，在此，比库不知色……。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，在此，比库对任何色，一切色皆是四大种与四大种所造色不如实知。诸比库，这样的比库不知色。”(M.1.347) 　　 　　我们平时所看到的物质现象往往是概念，我们经常被这些概念法所欺骗，我们需要见到究竟色法。要见到究竟色法，就要破除概念。即使一名禅修者已经见到了色聚，他见到的还是概念，因为色聚还有密集。我们修色业处，就是为了破除密集。密集，巴利语ghana，有时也译成“坚厚”。我们平时所见到的这些物质是有形体，好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢？因为还没有破除它们的密集。 色法一共有三种密集： 第一，相续密集(santati ghana)：我们看到的这些物质好像能够存在一段很长的时间。例如人的身体，可以随着寿命的长短存活到60岁乃至100岁。为何一样东西好像可以存在很长的一段时间呢？如果我们破除了色法的密集，所看到的色法都是刹那刹那生灭的，它不是永恒的。但是在生灭的过程中，旧的色法灭去了，又有新的色法生起。当我们破除了相续密集之后，所看到的色法都是在生灭，而不是永恒的了。　　第二，组合密集(samūha ghana)：例如眼十法聚，之所以称为聚，是由于它们由若干的色法组合而成，如果没有破除它的话，我们看到的还是一堆东西。色聚是由若干的色法所组成的。为了破除这种组合，必须看到聚本身也是组合的，因此我们要破除第二种密集，叫组合密集。　　第三，作用密集(kicca ghana)：每一个究竟色法都有它的作用。例如水可以喝，火可以取暖，车可以开，地可以让我们走，每一样物质都有它各自的作用，其实是给作用密集所蒙蔽。如果我们见到了究竟色法，将会见到地界有地界的作用，水界有水界的作用，火界有火界的作用，风界有风界的作用，而不是呈现出组合来产生它的作用。如此就破除了色法的作用密集。　　通过破除密集，才能够见到究竟色法。所以佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色，原因就在这里。由于了知色法，我们就不会给眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、舌头尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。正因如此，佛陀强调要了知色！

5，大家如何理解学佛的本质

我们学佛法、修行佛法的目的是脱离轮回，达到佛法正觉的境界。我们的目的是超脱生死，而不是迷恋生死；我们追求成佛的境界也不是为了一个等级、为了一个成绩，而是成为佛、菩萨之后继续他们的行为。往生不是成佛，而且往生也不是成就觉悟的唯一方式；净土也不是特指某个环境，只要心中有佛，有佛法，随处都可以是净土。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世，而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题，寻找中道的解决方式。做好我们能够做的事、应该做的事，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的“自净其意”。也就是自己知道自己应该怎样做。佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。佛法的不执著不是要我们做事稀松，而是要我们知道什么是“妄”，什么是“实”。该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。要我们知道什么是正确的行为，什么是错误的执著，就是佛法带给我们的智慧。
学佛的本质是解脱烦恼，脱离轮回。根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去
学佛的本质是离苦得乐，人生是酬业的，苦啊。学佛看破，放下，作佛。愿解如来真实义。说来容易做来难。非下功夫不可。
解脱生死，趋向涅盘。
不断完善自我，是自己的精神境界逐步接近圣人
1.诸恶莫作，众善奉行。2.缘起性空，性空缘起。3.自度度他，觉行圆满。我从不同的角度理解，简单地说是这些。

6，证果是什么意思

佛学大词典 对“证果”解释如下：【证果】　指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。　大唐西域记卷七吠舍厘国条，有关于舍利子等证得阿罗汉果之记载。华严五教章卷三解释摄论（梁译摄大乘论释卷十七）由惑至惑尽，证佛一切智之语，谓（大四五·四九三上）：惑尽者，是所知障尽，即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。此为有关菩萨之断惑证果。［杂宝藏经卷七第八十七缘、卷九第一一四缘、菩提心论］丁福保佛学大词典 对“证果”解释如下：【证果】　（术语）小乘证得佛果，缘觉果及声闻之四果，又大乘证得初地乃至等觉十一地菩萨之分果，佛之满果，谓之证果。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：依吾行者，定证妙果。陈义孝佛学常见辞汇 对“证果”解释如下：【证果】　即一般人所说的开悟或得道。
现在要是有人对你说开悟了，可以肯定这是在开误------开始误导你了。 一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。 其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。 根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下： 佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。 在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。 通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通耿阀钝合墁骨惰摊伐揩过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。 这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。

7，我想修行请问如何进行

根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》
只是建议啊！ 你修什么法门，遇到什么样的师傅，都要看你的善根、福德、因缘！ 建议第一步：（1）化解与无形的冤亲债主的仇恨。 即使很多人感到自己蛮顺利的，没有感到冤亲债主的纠缠伤害，对于多数人来说还是要化解的，等到他们来讨债时，那修行路上是难上加难！！！ （2）除了冤亲债主的障碍，还有就是过去的：偷盗、恶口、两舌、绮语、妄语、等等业障，又厚又多，必须将它们减薄减少，修禅定，才能入定啊！ （3）积累福德资粮。 福德资粮少即使进入禅定，也很快就出来了，更不能提高了！！！ 第二步：就是重点修禅定。修禅定绝不是某些庸人说的必须打坐。 行走修禅定，也是很多人才采取的方法。 修禅定推荐使用5中法门：摄心念佛、持咒、数息、观心、参话头。 第三步：得到禅定，就要修智慧了。附带的可以修神通。以上只是个人的看法，有不对的地方，求忏悔！
修身养性才是王道
修行要法、侣、财、地、器 。 一天之际在与晨。早上8点以前是修心修行的最好时期。 平时多看看佛、道 经典。自己领悟才会有惊喜、有实力。 修行的确能长寿强生的。
介绍你下载安装《佛弟子浏览器》，这里是正法道场。阿弥陀佛
“直心即道场”，保持一颗真心、直心，在哪里都是修行。所以，你不必到处跑啊。那么什么是真心呢？一念不生（脑力劳动的时候除外），就是真心。但是要做到这一点，又谈何容易。现在有一种相对最简单易行的方法，就是念佛修行。如何念佛做到一念不生呢？就是当一个念头升起，我就用一句佛号“南无阿弥陀佛”把这个念头盖住，每天从早到晚都是如此。要是，哪一天你掌握了这个功夫，那么你的修行就成功啦！

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