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1，姓陶兔年男孩好听名字

陶宝
陶员熙 好土
陶员熙
陶毅臣
陶鸿

姓陶兔年男孩好听名字

2，给孩子起个好听的名字姓陶女孩

陶喆 陶慈 陶昕蕊 陶玥 陶秋映 陶小敏
陶若然
陶璀、陶花、陶鸿

给孩子起个好听的名字姓陶女孩

3，2015年3月5号晚上9点35分出生的男孩取名带金字旁姓陶的起什么名好

陶钰健陶钰浩陶钰宇陶钰彬陶钰泽陶钰凯陶钰觉陶钰军陶钰瀚陶钰瑗陶钰云陶钰巍陶钰今陶钰雷陶钰群陶钰鹏陶钰睿陶钰睿陶钰超陶钰昆陶钰珂陶钰悦陶钰超陶钰翔陶钰栩陶钰毛陶钰至陶钰泉陶钰峰陶钰哲陶钰熹陶钰扬陶钰锐陶钰牛陶钰权陶钰晶陶钰彪陶钰杰陶钰杰陶钰凯陶钰兴陶钰岩陶钰华陶钰雨陶钰涵陶钰妃陶钰铮
陶鑫
陶鸿

2015年3月5号晚上9点35分出生的男孩取名带金字旁姓陶的起什么名好

4，取个好听有内涵的名字

男：陶轩晨、陶逸泽、陶铭 女：陶玥瑶、陶嫣、陶希凡
女孩叫陶然。男孩陶梓聪
男孩：陶轩、女孩：陶影
男孩陶子涵 女孩陶梓涵
女：陶然男：陶鸿
男孩：陶卫华 卫我中华之意 女孩：陶嫣然 嫣然一笑 倾国倾城胜莫愁

5，景公置酒于泰山之上

减轻更改应该还有什么A,B判断句,C倒装句,故选DC 景公后来从善是因为听信宴子之言"行义回邪" 才能彗星消失,保住一命
景公在泰山的南边摆酒宴，酒喝多了，景公四处望望他的土地，长叹起来，流下了几行眼泪，说：“我寡人将离弃这堂堂的国家而死么！”左右有三个人帮助景公哀哭（悲哀也可帮助吗？原文“佐”字很幽默很讽刺。），说：“我们是小人，还将感到难于去死，更何况您了！离弃这国家而死，那岂是可行的呢！”晏子却独自拍着大腿，仰天大笑道：“今日的宴饮真高兴啊！”景公勃然大怒道：“我寡人有悲哀之情，你独大笑，为什么？”晏子回答说：“今日我看见了怯懦的君主一个，阿谀的臣子三个，因此大笑。”景公问：“什么是阿谀怯懦？”晏子说：“从古以来就有死的情况，死，可以使后代贤的人得到安息，不贤的人消失。如果使古时的统治者不死（俞樾云：“按毋知有死，本作如毋有死”），从过去的先君太公到现在的君主都还活着，哪您也如何能得到这国家来享受它〔陶鸿庆云：“哀当为享字之误。〕？至于旺盛就有衰败，生就有死，是自然的法则。事物必定会有到来的，事情也有常态，这是自古以来的规律。有什么可悲的？一个人到老了还为死而悲，是怯懦；左右人帮助哀情，是阿谀。怯懦与阿谀聚集在此，我因此而笑。”景公惭愧地换话题道：“我不是为弃国而死悲哀。我寡人听说，如果彗星出现，彗星指向的那个国家的君主将承担恶果，现在彗星出现并指向我国，我因此悲哀。”晏子说：“您的行为当然不正（则虞案：元龟“回”作“固”），对国家无恩德，开凿池沼，就想它水深并广大；建筑台榭，就想它高而大；征收赋税像抢夺，诛杀罪人如仇敌。从这些事情看起来，灾星(茀,即孛星,彗星的一种)又将出现。天有变化，彗星出现，有什么可悲哀的呢（庸可，王念孙云：“可读曰何，何可古字通。庸，亦何也）！”于是景公畏惧了，就（“廷”字中的“壬”换成“西”，是“乃”字）回京城去，填平了池沼，停建了台榭，减轻赋税，宽缓刑罚，三十七天后彗星消失了。

6，东野毕之马失译文

翟王子羡臣于景公(1)，以重驾(2)，公观之而不说也。嬖人婴子欲观之(3)，公曰：“及晏子寝病也。”居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎(4)？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎(5)？”对曰：“昔卫士东野之驾也(6)，公说之，婴子不说，公曰不说(7)，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫(8)。昔者先君桓公之地狭于今(9)，修法治，广政教，以霸诸侯。今君，一诸侯无能亲也(10)，岁凶年饥(11)，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈(12)，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣(13)。且诗曰：载骖载驷，君子所诫(14)。夫驾八，固非制也(15)，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美乐之，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍(16)，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务(17)，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也(18)。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨(19)，与民为雠之道也。诗曰：哲夫成城，哲妇倾城(20)。今君不免成城之求(21)，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！”公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。 (1) 孙星衍云：“翟王之子名羡。” (2) 卢文弨云：“以下似当有干景公三字。” ◎苏舆云“干于形近，此疑传写者误以干为于，遂谬加臣字于上耳。臣字当衍，卢臆增，未可从。” ◎于鬯云“驾下当有八字，盖即因公字上首正八字，传写脱去一八字耳。下文云夫驾八固非制也，今又重此，其为非制不滋甚乎，则此文作以重驾八显甚。重驾八者，即驾八而又重之，谓十六马也。第曰以重驾，则义不白。” (3) 孙星衍云：“婴子，景公之妾也。” (4) 陶鸿庆云：“乎当为子字之误，故晏子曰驾御之事，臣无职焉。” ◎则虞案：示，犹置也，陈也，使翟王子羡陈之，作“乎”义通。 (5) 陶鸿庆云：“一疑为美之坏字，下文云且君苟美乐之，国必众为之，又云君苟美乐之，诸侯必或效我，并其证。” ◎则虞案：黄本上方校语云：“是下疑脱以字，”非也。如有“以”字，与“其足乎”语气不合。“是”字恐衍文。归有光评点本自“欲”字截读，义亦通。 (6) 孙星衍云：“卫国之士姓东野，荀子哀公篇：定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”又曰：东野毕之马失，未知即其人否。” (7) 卢文弨云：“曰讹。” ◎黄以周云：“曰字误。元刻本作因。” ◎则虞案：黄说非是。元刻本作“曰”，不作“因”，作“因”者，吴勉学本如是。活字本、嘉靖本、绵眇阁本、子汇本、凌本、杨本皆作“曰”，不作“因”，以文气观之，作“曰”者意自顺。“公曰不说”者，非实不说，因婴子之不说而诡称曰不说；下云“公因说之”，公初不悦，因婴子而说之，为请厚禄而许之，故用“因”字，义各有当，情意自见。此“曰”字非讹。 (8) 则虞案：此句有二读：杨慎、归有光自“御”字截；凌本自“夫”字截，是也。下云“以禄御夫以蓄怨”是“御夫”连文之证。 (9) 孙星衍云：“狭当为陕，说文隘也，玉篇陕作狭。” (10)则虞案：自“君”字逗，“一”疑衍文。 (11)黄以周云：“饥当从元刻作饥。” ◎则虞案：活字本、杨本、凌刻、归有光评本、吴本、指海本皆作“饥”。 (12)则虞案：黄本“先君”作“先王”。 (13)则虞案：上下文皆称“君”，不称“公”，此“公”字当为“君”字之误。 (14)孙星衍云：“小雅采菽之诗，诫作届，笺：极也。按：当从此。说文：诫，敕也。” ◎王念孙曰“按孙说非也。晏子引诗亦作届，今作诫者，俗音乱之也。届者，至也，君子所届者，君子至也，所，语词耳。（说见释词。按君子，谓来朝之诸侯也。郑笺：届，极也，诸侯将朝王则骖乘，乘四马而往，此之服饰，君子法制之极也。与诗意不合。）若改届为诫，而训为诫敕，则其不可通者有二：届字以由为声（由古，块字，于古音属至部），于古音属至部，其上声则为旨部，其入声则为质部。诗中用届字者，小雅节南山与惠、戾、阕为韵，小弁与嘒淠寐为韵，采菽与淠、嘒、驷为韵，大雅瞻?与疾为韵。以上与届为韵之字，古音皆在至部。若诫字则以戒为声，于古音属志部，其上声则为止部，其入声则为职部。诗中用戒字者，小雅采薇与翼、服、棘为韵，大田与事、耜、亩为韵，大雅常武与国为韵，易震象传与得为韵，楚辞天问与代为韵。以上与戒为韵之字，古音皆在志部。此两部之音，今人读之相近，而古音则绝不相通，至于老庄诸子，无不皆然。此非精于三代两汉之音者，固不能辨也。今改届为诫也，则与淠嘒、驷之音不协。此其不可通者一也。下文云：夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎。是晏子之意，谓古之诸侯所驾不过四马，今驾八则非制矣，况又倍之乎。故引诗载骖载驷云云以谏也。若云载骖载驷，君子所诫，则三马、四马亦当诫矣，三马四马当诫，则诸侯但可驾两马矣，岂其然乎！此其不可通者二也。检王伯厚诗考所载异字。曾无君子所诫之文，盖伯厚所见本尚未误作诫也，乃反以子书中之误字为是，而以经文为非，见异思迁而不顾其安，是惑也。” ◎苏舆云：“王说是。马瑞辰释诗引此，遂据以为假借字，殆不然欤！” (15)则虞案：“八固非制也”者，谓古无此制也。夏制，天子始六马，荀卿言“六马仰秣”，公羊言“天子驾六”，白虎通言天子之马六，示有事于天地四方。盖言夏制也。商周损之以四，商颂“八鸾枪枪”，诗车攻、吉日“四牡庞庞”，“四牡孔阜”，皆天子之事也。后世又复用六马。史记称始皇以水数制乘六马，西京赋“天子驾雕轸六骏”，是后世之制亦无八马，故曰非制。 (16)则虞案：诸侯之大夫，大事驾四，诗采虬言方叔，曰“乘其四骐”，四牡言使臣，曰“四牡騑騑，不嫌与天子诸侯同数。惟天子乘龙，诸侯乘騋，大夫乘驹，是其异耳。大夫小事驾二，左襄二十七年传“陈成子以乘车两马赐颜涿聚之子，晏子解右骖以遗越石是也。此云“国必众为之”者，言大夫以上皆效之用十六马也。“用马数倍”者，言大夫四马，今用十六马，则增马四倍，故云。 (17)张纯一引墨子非命中篇“昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不顾其国家百姓之政”，义同。 (18)陶鸿庆云：“远下疑脱人字。” (19)刘师培校补云：“以疑此讹。” ◎陶鸿庆云“蓄怨上当有“此所”二字，上文云此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也，词有反正，而文例正同。” (20)孙星衍云：“大雅瞻?之诗。” ◎则虞案：晏子春秋引诗与毛诗多合，说已见前。鲁诗哲作悊，列女传、汉书谷永传引瞻?皆作悊，此作哲，亦毛诗文。 (21)卢文弨云：“元刻作免，疑是克误。” ◎黄以周引俞樾说云：“免疑作勉。” ◎则虞案：活字本、嘉靖本、吴刻本皆作“免”，吴勉学本、子汇本、杨本、凌本、归评本、皆作为“思”。作“思”义亦通。

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