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1，顺其自然色亦空这句话什么意思

"色不异空，空不异色，空即是色，色即是空“出自《心经》意思是：万物的外在表现（色相）虽然不同，但它们却有相同的共性（空相）。 这句话的意思是：顺应事物的发展规律，就能看到事物的本质。
呵呵菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
只要顺应事物发展的规律，世上一切都事物不放在心上。
就是别强求，也别等自己来，该付出就付出，该收手就收手，时间久了，你就会明白一切都是空的，你的思想也就转变了，望采纳

顺其自然色亦空这句话什么意思

2，杏色米色裸色有什么区别么

区别有3个：1.颜色深度：米色是介乎在驼色和白色之间。杏色比较起米色偏黄。裸色，就是一般中国人的皮肤色，是米色和杏色的中间色。颜色深度的话，杏色的色彩最重，裸色次之，米色最淡。2.寓意不同杏色是很欧洲化的颜色，一般来说就是我们所说的洋气。杏色的起源是骑士的颜色，最早要追溯到圣骑士团时代，著名的圣殿骑士军旗就是杏色为底。杏色代表的含义是孤独的骄傲米色，给别人优雅大气，清爽宜人的感觉裸色，色调来源于感性的嘴唇、脸庞与身体，与肤色接近的颜色轻薄且透明，在不经意间流露出含蓄的性感魅力。3.颜色亮度杏色更加明亮一些，按照Pantone色号来对比的话，杏色是：色调：33 饱合度：88 亮度：158 红：200 绿：189 蓝：136。米色属于很温暖的颜色，亮度温和，裸色与肤色接近的颜色轻薄且透明在三个颜色中最暗。杏色杏色比米黄色稍微白一点。色温偏暖，但也有些人称米黄色为杏色。但是，杏色是不会呈黑灰色的。因为杏色本来是明度高的，不可能变黑去。米色米色是介乎于驼色和白色之间的一种都市色彩，它具有驼色的优雅大气，但又比驼色多了几分优雅大气；它具有白色的纯净浪漫，但又比白色多了几分温暖和高贵。在都会女子的衣橱里，米色没有橙色亮丽，没有黑色经典，但不得不承认的是，它的穿着率却极高。裸色裸色，裸色色调来源于感性的嘴唇、脸庞与身体，与肤色接近的颜色轻薄且透明，在不经意间流露出含蓄的性感魅力。像肉色、米白、淡粉等单纯清新的颜色都属裸色之列。语不惊人誓不休。每一年，在时尚潮流之中总会出现那么几个时髦的词语，脍炙人口，这已经是时尚界多年来的老传统了。恰巧近一两年来，时尚界流行一场“时尚的颜色口号”，于是裸色与糖果色一起，作为风靡国际时尚T台的流行色隆重登场。参考资料来源：百度百科--裸色参考资料来源：百度百科--杏色参考资料来源：百度百科--米色
简单说。米色。就是你家吃的大米的颜色。杏色。比较起米色偏黄。也可以说是发黄的大米。不过颜色柔和。本人最近大爱。裸色。就是一般中国人的皮肤色。是米色和杏色的中间色。
杏色的色彩最重,裸色次之,米色最淡,可 以把几种色放在一起加以比较
杏色、米色、裸色区别是：1、颜色深度不一样。米色是介乎在驼色和白色之间。杏色比较起米色偏黄。裸色，就是一般中国人的皮肤色，是米色和杏色的中间色。颜色深度的话，杏色的色彩最重，裸色次之，米色最淡。2、寓意不同。杏色是很欧洲化的颜色，一般来说就是我们所说的洋气。杏色的起源是骑士的颜色，最早要追溯到圣骑士团时代，著名的圣殿骑士军旗就是杏色为底。杏色代表的含义是孤独的骄傲米色，给别人优雅大气，清爽宜人的感觉裸色，色调来源于感性的嘴唇、脸庞与身体，与肤色接近的颜色轻薄且透明，在不经意间流露出含蓄的性感魅力。3、颜色亮度不一样。杏色更加明亮一些，按照Pantone色号来对比的话，杏色是：色调：33 饱合度：88 亮度：158 红：200 绿：189 蓝：136。米色属于很温暖的颜色，亮度温和，裸色与肤色接近的颜色轻薄且透明在三个颜色中最暗。
杏色、米色、裸色区别是：1，颜色深浅不一样。米色在骆驼和白色之间。与米色相比，杏色为黄色。裸色是普通中国人的肤色，是米色和杏色的中间色。如果颜色深度相同，杏的颜色最重，裸色是第二种，米色是最轻的颜色。2，意义不同。杏是一种非常欧洲的颜色，一般来说我们称之为海洋。杏色的起源是骑士的颜色。它可以追溯到圣骑士的时代。着名的圣殿骑士旗是杏色。杏的意思是孤独的骄傲。米色，给人以优雅的气氛，清爽宜人的感觉裸色，颜色源于性感的嘴唇，脸部和身体，而接近肤色的颜色则轻盈透明，不经意间透露出微妙的性感魅力。3，颜色亮度不一样。扩展资料：1、杏色它比米色略白。色温比较温暖，但有些人称米色杏色。但是，杏色不是黑灰色。因为杏色的亮度原本很高，所以不可能变黑。2、米色米色是骆驼和白色之间的都市颜色。它有一种骆驼的优雅氛围，但它比骆驼更优雅;它有一种纯白色的浪漫，但它比白色更温暖。而且高贵。在女士的衣橱里，米色不是亮橙色，没有黑色经典，但我不得不承认它穿的很高。3、裸色裸色源自性感的嘴唇，脸部和身体，接近肤色的颜色轻盈透明，不经意间透露出微妙的性感魅力。纯净，清新的色彩，如肉色，白色和浅粉色，是裸色。这种语言并不令人惊讶。每年，时尚潮流中总会有一些时髦的词汇，这已经是时尚界多年来的传统。碰巧在过去的一两年里，时尚界已经普及了“时尚色彩口号”，所以裸色和糖果色搭配在一起，成为国际时尚T台的流行时尚，登场。参考资料来源：百度百科-裸色参考资料来源：百度百科-杏色参考资料来源：百度百科-米色

杏色米色裸色有什么区别么

3，四果阿罗汉证涅槃后往生到哪个境界去了释迦牟尼佛又往生到哪个

客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：我自知去处，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？　　命终往生何所，确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚，对修行进程既大有妨碍，于将来的证果，亦将遭迂曲。　　一般说来，芸芸众生在六道中头出头没，轮回不息，生来死去，不知所以。今既开悟，识自本心，见自本性，当明生从何来，死归何所。如亦颟顸不知，岂非狂妄自负，未悟为悟？　　但所谓生死去来者，乃对迷人著相时说。在悟人份上，既豁开正眼，彻见真心，则三界六道，皆非实有；十方净土，宛如水月。本既不生，如何有灭？ 本自不灭，缘何有生？ 生灭既无，何有去来？ 更何有方所？　　六祖大师悟道后云：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？ 所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。　　六祖说我自知去处者，拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者，实无去处也。以此性如虚空，虚空何有归处？ 若见有去处，则落实，则著相。落实著相，则生死不了。无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。　　复次，妙有真空者，以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者，以真空故，否则便成妄有。故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。故天上地下，四生六道，乃至十方净土无不可生。于无来去处，不妨头出头没，虽处处现身而实无来去，无来去而正常来常去，非枯死不动，坐在黑山背后，而谓无生灭来去也。　　庞居士《无生颂》云：有男不婚，有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话。　　禅师和云：无男可婚，无女可嫁；大众团圞圆，说甚无生话！ 　　余试和云：有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙，是说无生话。　　三颂合来正显此真空妙有之性，无生无不生，无在无不在也。　　真见性者，随缘自在，丝毫不著相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊。所谓生灭来去，皆游戏三昧，不落实有。审如斯，何用指实去处哉？　　如僧问长沙：南泉迁化向什么处去？ 沙云：东家作驴，西家作马！ 又僧问：南泉迁化向什么处去？ 沙云：要骑即骑，要下即下。又一僧问：南泉迁化向什么处去？ 沙又曰：石头作沙弥时参见六祖。又问，又曰：教伊寻思去。后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！ 三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！ 于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。　　但明悟自性的人，如旧习深厚，于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染，则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在，尚须七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禅师于此，就功夫深浅，分为三种自在，敦促学人努力用功。第一，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。此为受生自在。第二，若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。此为究竟自在。　　诸位同参，我们于明悟本性后，应严加护持，力求上进，精勤不懈地尽除现业流识，以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足，停滞不前而趋下流。万一力不从心，因缘不就，也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到，那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院，以及其他佛国净土，以期了脱二死而证真常了。自明朝以来，好多禅师如莲池、彻悟等，均于悟后发愿往生西方净土，或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。　　修心中心密法者如虑此生不能圆满成就，于修法外，每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍，为将来往生兜率作张本，而保有进无退，用心亦苦矣。　　当然，大心凡夫为度众生故，不畏生死，堕三涂如堕四圣，毫无难色，斯真壮志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩萨所嘉护者，即不预此例矣。
四果阿罗汉证偏真涅槃后，色身意识（第六、第七识）消失，即所谓“灭色取空，灰身泯智”。虽然不受轮回，但也无法度众生了。释迦佛报身在净土，华藏中心。化身无数，于无量世界。常寂光唯佛所证，无形无相。小乘的涅槃是偏真涅槃，认为生死与涅槃对立。要脱离生死，就要入涅槃，色身意识都消失才行。故小乘被称为“灭色取空”。小乘认为：一旦入生死，入世间，就无法清净，远离涅槃。所以烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。所以，在小乘看来，必须色身意识消失，才能远离生死烦恼。但这样一来，就没法普度众生了。之所以释迦佛能入涅槃还能度众生，就是因为大乘的涅槃可以在生死轮回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩萨境界。但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。马鸣菩萨讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。
在天界说法。再看看别人怎么说的。
阿罗汉我执已断。我都没有了，还能到哪里去？只是，阿罗汉的法执未断，定在空上，还在十法界内，不能进入一真法界。佛又名如来，来而无来，是名如来。佛说，若有人言佛曾说法，是人即为谤佛，不解佛所说义。说而无说，佛法是让人放下执着，而不是提起执着，若执着在佛说的法上，终不得究竟。释迦牟尼佛既没有来，何谈去？进一步说，法界为一，哪有来去？若一定要问佛去哪里了，只能说，尽虚空遍法界都是，随众生缘而显现。

四果阿罗汉证涅槃后往生到哪个境界去了释迦牟尼佛又往生到哪个

4，色既是空是什么意思

“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有.说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了.其实色并非女色,空也非虚无乌有.要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起. 佛教的教义,主要是所谓的"四谛",即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，那所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3，灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。（注意，超脱生死并非等于是轻生，佛教是看重生命的）4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。 “色即是空,空即是色”出自〈摩诃般若波罗蜜多心经〉，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种 “色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。 只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
色就是万物包括意，相；空是指心不再执着，参破了意和相，虽然万物还在，意，相还在，但是心看破了，就是空这里就是色即是空；心看破了色，既是空，但是一切的表面还是存在的，这便是色，这里就是空即是色。
色是看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西。」底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子、带正电的质子、还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波，发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不着，看不见，闻不着，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些「子」忽然间就没有了，就变空了，另外有的「子」就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色，就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得着的东西，怎么说它是空？实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命。现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。 我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按8字形转，就出现一个8字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围着太阳也在转。太阳围着它的中心也在转，这个中心也要围着它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。 再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的「自性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空、中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明「空即是色」，波又回归于水，说明「色即是空」。 「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。 色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。「亦复如是」概括了好多文字。

5，这首诗相对的那首诗是什么

好像相对的很多啊，你看看这个吧应该对你有帮助。 六祖《见性偈》丛谈 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　本来无一物，何处惹尘埃? 　　慧能的这首《见性偈》①，在浩瀚的禅宗诗偈中，无疑是影响最大、流传最广的一首了。尽管此偈仅有二十个字，却如同一石激起千层浪，不仅在佛门禅海中掀起轩然在波，而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说，慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨，乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的"见道偈"而已。然而，似乎就是这短短的四句偈文，却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵，奠定了他于禅宗的六祖地位，并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风。 　　不少人认为，较之于神秀之偈，慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云： 　　身是菩提树，心如明镜台。 　　时时勤拂试，莫使惹尘埃。 　　传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。"为什么"觅无上菩提，了不可得"呢?原因在于神秀之偈未能"离相"，菩提树、明镜台是相；而禅宗认为"凡所有相，皆是虚妄"(《金刚经》)；至于"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，更是为了身心清净的目的，却令心执著于净相，起心不惹尘埃，却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云："只到门外，末入门内"也。而慧能之偈，就显然与神秀之说不同了。有人认为，慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义，菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为，慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以说象菩提树、象明镜台，就不是本来的自性，不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为，慧能《见性偈》便是告诉人们，什么尘埃污染，什么清净定境，本来便是虚妄；凡执著便是"迷"，凡"迷"便是尘埃，如果心灵中无一处执著，这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。上述各论，虽然理解各异、说法不同，但皆无贬意。然而，仁者见仁，智者见智，在六祖《见性偈》后的一些诗偈中，赞同之言虽占多数，但相讥之语亦时时可见。如南宋宝鉴法应与元代天衣普会所辑之《颂古联珠通集》中，就有下述偈子表示了不同看法： 　　六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。 　　明明有偈言无物，却受他家一钵盂。 　　--死心薪 　　黄梅席上数如麻，句里逞机事可嗟。 　　直是本来无一物，青天白日被云遮。 　　--西塔Ｏ 　　菩提无树镜非台，臭口分明鬼劈开。 　　幸是卖柴无事獠，刚然惹得一身灾。 　　--无门开 　　痴意贪他破钵盂，闲言长语倩人书。 　　只知半夜潜身去，祖意还曾梦见无? 　　--石宝辉 　　明清以降直至当代，以诗偈形式对六祖偈予以品评的仍大有人在。被顺治称为"真才子"、康熙誉之"老名士"的清初诗人尤侗曾写过一诗，显得洒脱而自在： 　　树边难著树，台上莫安台。 　　本来不是物，一任惹尘埃。 　　此诗真如斯人所言："不讲学而味道，不梵诵而安禅。" 　　近代有一位名叫江谦的居士以《明镜》为题作了一首诗偈： 　　勿拭镜中尘，且拭心中镜。 　　心镜本无尘，无尘亦无镜。 　　此诗见《阳复斋诗偈集》从文字字来看，江谦还是赞同慧能之说的。 　　十分有趣的是，自称"虎禅师"、"虎头陀"的杨度，针对六祖此偈、先后写过两首诗偈。一首见《菩提三偈序》，写于1924年，偈云： 　　身是菩提树，心如明镜台。 　　尘埃即无物，无物即尘埃。 　　另一首写于1928年，载《虎禅师答客问》中，文曰： 　　菩提岂无树，明镜岂非台。 　　本来安所在，即在此尘埃。 　　他并于文中阐述道："神秀一偈，为相对心。心中有尘，自分净垢。诸尘非净，一心无垢。""六祖一偈，非相对心。心内无尘，何净何垢。净心亦无，垢尘何有。"他还进一步说："六祖此偈，不过应机说法，但破神秀，非究意义，虽能去妄显真，未能即妄即真；虽能以空破有，未能即空即有。"在杨度看来，神秀、慧能之偈均非究意义，若明究意义，乃虎禅师之偈耳! 　　在现代沙门中，也有些诗偈评涉六祖《见性偈》，笔者所见不多，只见过两首，一首为圆瑛作于1942年的一首诗： 　　法身无去亦无来，悟彻真如道眼开。 　　幻翳朗然觉圆净，菩提非树镜非台。 　　一是尚健在台湾白云老禅师所作，见《中国祖禅探秘》，偈云： 　　菩提树中树，心镜台上台。 　　从来物不物，感惹费疑猜。 　　前几年，笔者杂记中曾抄录过这样两首诗谒。一云： 　　莫问树非树，休管台上台。 　　顿渐无二致，随缘一悟开。 　　一云： 　　有有无无树，非非是是台。 　　色空即空色，何须问尘埃。 　　惜当时不曾注意作者为谁，亦未抄录，不得已只好以"佚名"视之了。 　　①：六祖之《见性偈》诸本各有异同。据胡适先生考证，敦煌本《坛经》六祖偈为二首： 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　佛性常清净，何处有尘埃。 　　心是菩提树，身为明镜台。 　　明镜本清净，何处染尘埃? 　　日本京都堀川兴圣寺《坛经》本及日本加贺大乘寺道元写本《坛经》均为： 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　本来无一物，何处有尘埃。 　　北平图书馆馆刊四卷第三号载11世纪西夏文《坛经》、罗福成所译为： 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　佛法常清净，如何有尘埃? 　　心是菩提树，身即如明镜。 　　明镜本清净，如何惹尘埃?
出自电视18罗汉``
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。 从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 　　佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 　　佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。 　　我领悟不透，是什么意思？ 　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 　　慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 　　的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 　　 　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 　　众生的心灵就象一座明亮的台镜。 　　要时时不断地将它掸拂擦试， 　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 　　 　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 　　菩提原本就没有树， 　　明亮的镜子也并不是台。 　　本来就是虚无没有一物， 　　那里会染上什么尘埃? 　　现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 　　心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 　　 　　其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 　　尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 　　心中有尘，尘本是心， 　　何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 　　 　　又如道家所说的 道可道非常道 　　 　　它们的道理是一样的 　　佛家讲究万物在心 追求修世 　　 　　道家讲究无牵无挂 追求避世 　　 　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 　　 　　而最终的说的是一种超脱 　　 　　却不是刻意的寻求 　　 　　主旨在心 　　 　　世间人，法无定法，然后知非法法也； 　　天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！ 就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

6，西游记第七回合好句赏析加赏析

1、西游记第七回合好句炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。2、赏析：语言简练
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。 些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。 只为心高图罔极，不分上下乱规箴。 话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”玉帝闻言道：“这厮这等，这等如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，——我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里。运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六丁、六甲，将他解下，付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。 那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。 真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣双手侮着眼，正自搓揉流涕，只听得炉头声响。猛睁眼看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰： 混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。 炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。 又诗： 一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。 又诗： 猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？ 马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。 这一番，猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀： 赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是： 圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。 善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。 那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。 众神随至宝莲台下启知， 如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下凡？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为弼马温，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做齐天大圣，先有官无禄。着他代管蟠桃园；他即偷桃；又走至瑶池，偷肴，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君准奏领去，以火煅炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。”如来闻说，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法庭，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。” 如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士？敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本： 天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。 炼就长生多少法，学来变化广无边。在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。 灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！ ” 大圣道：“他虽年久修长，也不应久占在此。常言道：皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，变罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”佛祖道：“你除了生长变化之法，在有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛；你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。” 那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄殿定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。” 如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。大圣大吃了一惊道：“有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！” 好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！ 当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。 欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。” 如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”玉帝传旨，即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台。调设各班座位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。 不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴，呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”如来领众神之托曰：“今欲立名，可作个安天大会。”各仙老异口同声，俱道：“好个安天大会！好个安天大会！”言讫，个坐座位，走吅传觞，簪花鼓瑟，果好会也。有诗为证。诗曰： 宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。 仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。 众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃一会，今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆安天大会，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献。”真个是： 半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！ 紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双。延寿延年能易体，有缘食者自非常。 佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。正是： 缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。 对对与天齐寿，双双万劫增加。桑田沧海任更差，他自无惊无讶。 王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得： 一阵异香来鼻嗅，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。 霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝录名书千纪寿。 洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。 曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。 寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，以为必致平安，不期他又反出。干如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”诗曰： 碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。 无相门中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。 如来欣然领谢。寿星得座，依然走吅传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰： 大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。 寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。 如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。众各酩酊。只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只抽出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、〔口迷〕、吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。” 如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。正是： 妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。 天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。 又诗曰： 伏逞豪强大事兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受录承恩在玉京。 恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。 毕竟不知何年何月，方满灾殃，且听下回分解。

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