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1，绍兴莲花落王金标是哪里人

绍兴市越城区府山街道越西新村

绍兴莲花落王金标是哪里人

2，醉翁亭记中怎样写滁州百姓之乐 从滁州百姓之乐间有没有感受到

1.文中怎样写滁州百姓之乐？ 明确：“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝”。 享受“山水之乐”的不仅有太守及其宾客，还有滁州的百姓。一州之人，人人都可以纵情山水。 2.你从滁州百姓之乐中间有没有感受到太守之乐？如何理解太守的“乐其乐”？ 滁人欢乐情形全是从太守眼中看出的。“滁人游”有歌声和呼应声，有老人孩子，百姓兴高采烈出游，可见生活安定富足，而这又跟太守励精图治有关。太守为此而乐，能与民同乐，这是他的政治理想。

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3，乐不思蜀 翻译

司马文王同刘禅一起欢宴，司马文王喊来乐工舞女，特地为刘禅演唱刘禅故国蜀地的乐音舞蹈，在旁的人们都 为刘禅的忘国感到悲伤，只有刘禅一人欢乐嬉笑，无动于衷……又另一天，司马文王问刘禅：“你很思念蜀国 吗？”刘禅说：“这里好，这里欢乐，我不思念蜀国。” 说明 “乐不思蜀”，语出《三国志?蜀志?后主禅传》裴松之注引《汉晋春秋》。这个成语的意思是：乐而忘返，乐 而忘本。也讽刺，在今天，有的人地位变了，生活提高了，富裕了，贪图享受，贪图安逸，忘掉了劳动人民的 本色，革命意志衰退了，思想退坡以至变质。

乐不思蜀 翻译

4，同仁堂现在还是乐家的吗乐家人在经营吗

同仁堂如今已经不是乐家的了，目前，同仁堂已经形成了在集团整体框架下发展现代制药业、零售商业和医疗服务三大板块，配套形成十大公司、二大基地、二个院、二个中心的“1032”工程，其中拥有境内、境外两家上市公司，零售门店800余家，海外合资公司（门店）28家，遍布15个国家和地区。扩展资料：北京同仁堂 是全国中药行业著名的老字号。创建于1669年（清康熙八年），自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝188年。在300多年的风雨历程中，历代同仁堂人始终恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识，造就了制药过程中兢兢小心、精益求精的严细精神，其产品以“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”而享誉海内外，产品行销40多个国家和地区。参考资料：搜狗百科-同仁堂
文哥，你东得，
乱世六十余载，人心惶惶
的寒气袭来，
先简单明了的说一下，大宅门说的主要是同仁堂乐家三房的故事，郭宝昌导演说过这部戏7成是真实的，3成是他虚构的，大宅门主要是光绪年间到抗战时期的故事，而戊子风雪同仁堂是1949年前后49天的故事。当然两部戏都是戏，你要找人物原型可以，但是要找到同名人物是不可能的遵肘后,辨地产,炮制虽繁必不敢省人工、品味虽贵必不敢减物力这是同仁堂乐家北京肇祖，也就是乐家第四代乐显扬提出的质量宣言，他是同仁堂的创始人楼主不知道看过繁体字的乐字没，我这里打出来肯定是简体化了，繁体的乐字上面就有一个白至于大宅门为什么用的是白姓，而且整个片子里一直都是“百草厅”，从未出现同仁堂，其实道理很简单，导演兼编剧郭宝昌先生是乐家的养子，不是正宗的乐家人郭宝昌是同仁堂乐家第十二代中的老四乐达聪（又名铎,号敬宇，就是大宅门里白景琦的原型）继室郭榕因不能生育而抱养的孩子，不知道楼主看没看过《大宅门续》，里面的李天意，就是郭宝昌郭导在很多采访中提到，他母亲非常反对写乐家的事，曾经烧过郭爷的剧本，乐家家里与郭导关系不错的一些人也很不赞成他写这些东西。郭导只好改动了很多东西，但是乐家还是很不认同他这部戏，真正给他捧场的乐家人只有章申一人（章申的母亲是乐家十二代里老大乐达亨的孙女）。而《大清药王》首映的时候乐家十三代乐崇熙和十四代乐守玉都前去参加了，可想而知

5，乐府的资料

　　乐府始于秦 绝于汉！ 　　根据《汉书·礼乐志》记载，汉武帝时，设有采集各地歌谣和整理、制订乐谱的机构，名叫“乐府”。后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌，称为乐府诗，或者简称乐府。到了唐代，这些诗歌的乐谱虽然早已失传，但这种形式却相沿下来，成为一种没有严格格律、近于五七言古体诗的诗歌体裁。 　　唐代诗人作乐府诗，有沿用乐府旧题以写时事，以抒发自己情感的，如《塞上曲》《关山月》等，也有即事名篇，无复依傍，自制新题以反映现实生活的，如杜甫的《兵车行》《哀江头》等。 　　乐府诗的体名 　　乐府原来是古代掌管音乐的官署，掌管宴会、游行时所用的音乐，也负责民间诗歌合乐曲的采集。作为诗体名的“乐府”最早即指后者，后来也用以称魏晋到唐代可以配乐的诗歌和后人效仿的乐府古题的作品。 　　中国秦、汉至隋代的宫廷音乐机构。后世亦指有关音乐文学的体裁。 　　秦、汉间的乐府建置 乐府建置始于秦代，与“太乐”并立，分属内廷掌管，根据见《汉书·百官公卿表》及1977年始皇陵出土的错银“乐府”钟。梁刘勰、唐颜师古、宋郭茂倩及郑樵，皆据《汉书·礼乐志》“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵”之说，把“乃立乐府”解释为始创乐府的建置。宋王应麟、清何焯等曾据汉惠帝二年的史料提出异议。实则《史记·乐书》与贾谊《新书》亦早有武帝以前的有关乐府记述。今人以为乐府始创于秦，汉初因袭之；汉武帝立乐府，应解释为乐府机构的大规模扩建。 　　哀帝罢乐府与晋、隋间的太乐乐府 公元前7年，汉哀帝裁撤乐府官，下诏：“其罢乐府官；郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。”对于这一史实，有“罢（停办）”、“省（精简机构）”两种解释。《汉书·礼乐志》明确记述：当时的乐府员工，经过裁减，余下47％，并入太乐机构。晋、隋间，有“太乐乐府”之名；《隋书·音乐志》郑译乐议讨论“三声并戾”、“三声乖应”问题，前称乐府，复称太乐，可见这一时期乐府与太乐仍为同一机构。唐代在太乐署之外，无乐府之名，另设教坊与梨园。此后就不再有乐府机构的设施。 　　乐府与雅、俗乐的关系 汉初乐府令夏侯宽为《安世乐》“备其箫管”，属雅乐的礼仪活动，其乐实为当时民间俗乐的“楚声”。武帝时，李延年更用大量的民间俗乐从事郊祀礼仪活动。晋、隋间太乐乐府用“清商音律”。至唐代，太乐署仍然兼管雅、俗乐。这些史实说明中古以前，太乐或乐府作为音乐机构与它们所管理的音乐之间，并无严格的雅、俗界限。太乐或乐府作为宫廷机构，所掌音乐的种属往往与君主的好恶有关。君主中有为的创业者如汉高祖、汉武帝、唐太宗，都是思想豁达，不拘泥于雅、俗之见的；隋文帝有所偏颇，但他所提倡的“华夏正声”，实为南朝“清商乐”，不过是以前代俗乐为雅乐罢了。王运熙《乐府诗论丛》以为太乐掌雅乐而乐府掌俗乐的分立二署之说，是宋代以后雅、俗异流思想的反映，实以后代制度推论前事。 　　乐府与乐府诗词 音乐文学的史料中以乐府借称乐府诗词，已成通例，最是出现这种用法的是梁刘勰的《文心雕龙·乐府第七》。至宋代，郭茂倩编《乐府诗集》，用乐府二字来概括入乐的诗歌。再晚，某些文人将套用歌词体式的不入乐的诗、词、曲亦皆名之为“乐府”，则是名词的混用了。

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