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1，何来的元宵节

1.汉文帝纪念平吕 2.道教的“三元说” 3.东汉明帝点灯敬佛 4.起源于“火把节”

何来的元宵节

2，三元说的介绍

陈衍通经史训诂之学，特长于诗，他提倡“三元”之说，即“上元开元，中元元和，下元元祐”。他认为这是古近体诗的三个演变阶段，第一个高峰在唐玄宗开元年间，第二个高峰在唐宪宗元和年间，第三个高峰在宋哲宗元祐年间。而继承“三元”的就是清代同治、光绪间的“同光体”，也即他所倡导的诗风。他自己作诗，着重在学习王安石、杨万里的曲折用笔，骨力清健，与陈三立、郑孝胥、沈曾植、陈宝琛等，风格都不同。他一生宣扬“同光体”成就，对近代旧诗坛，发生过广泛影响。

三元说的介绍

3，上元中元下元究竟是佛教的说法还是道教的说法

道教“三元说”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。

上元中元下元究竟是佛教的说法还是道教的说法

4，弗洛伊德人格结构三元说

弗洛伊德宣告了理性人的死亡。无意识就是颠覆“理性人”这个观念的要点。 首先，无意识的区域十分大，冰山之下的我们看不见的区域都是，伊德认为，人平常能够意识到的种种知觉和理性思考，其实只是精神生活的很小一部分。 其次，无意识的力量生猛。弗洛伊德认为，无意识中暗藏着巨大的能量，是人的欲望本能，主要是性欲本能和攻击本能。这是人内在最基本的冲动，是生命的驱动力。 我们以为自己是受理性的驱使，其实更多的是受欲望驱动。 再次，无意识不仅强大，还很隐秘。就连我们自己也不知道自己的无意识中运转着什么。 弗洛伊德的精神分析学说里很重要的人格结构三元说：本我、自我和超我。 本我就是“ 最根本的我 ”，是人格的最底层。这里就是“无意识”的领域，主要是人本能的原始欲望。这些与生俱来的欲望要寻求即刻的满足，不论是非对错，只要满足了欲望就会很快乐。 本我之上是自我，这就是我们能够 意识到的那个自己 。自我不是天生的，而是在成长过程和适应社会的过程中形成的。自我有理性，会正视社会现实，重视常识和规则。它能够感受到本我的欲望，但自我会用理性来甄别本我的要求。 自我再往上，就是超我。是超越自我的那一部分，这是我们心中的 理想化人格 。它是在人与“道德”的接触和理解中形成的，我们把来自家庭和社会的种种道德权威内在化成心灵的一部分，最终就形成了这个理想人格。 但是弗洛伊德的精神分析学说是否可以逻辑自洽呢？在心理学界，弗洛伊德的精神分析学说走向了衰落；而在思想文化界，弗洛伊德的影响却源远流长，至今仍然塑造着我们的精神生活。 精神分析学有一种怎么样都能自圆其说的倾向。它有一套复杂的概念体系，能够避免所有可能的反例，把所有案例都解释成符合自己理论的证据。但是他从根本上解决了一个问题，就是将一种新的人性观念广泛传播到社会大众之中。对于人的理解的核心不再是理性，而是欲望，至少也是欲望与理性的不断冲突。欲望被解放了，接受了欲望的正当性，欲望本身不再是卑微可耻的。因此在人生的两大难题中，死亡和欲望，欲望的难题就这样不存在了。 弗洛伊德的启示： 有人曾经说过因为马克思把资本主义的坏处写了出来，所以资产家进行了改良，以至于资本主义到现在还有生存的空间；无意识也是一样，当我们认识到有无意识的存在后，我们在每次重大事件进行和复盘的时候，是不是可以弄明白无意识对我们的影响，从而无意识变成了可意识，然后就不能在黑暗中操纵我们了呢？

5，人是由几部分组成的

观点一：二元说，认为是两部分，即灵魂和身体。参见圣经创世记中神造亚当。“神用尘土造人，…向他鼻孔中吹入一口生气”。尘土形成人的身体，上帝吹入的“生气”则构成人的灵魂。 其二：三元说，也就是你说的“三部分”。帖前5：23，“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守”，即：灵、魂、体。灵与上帝发生关系，魂主管思想，体则是基本的生存。奥古斯丁从上帝的三位一体说人也是这样灵魂体的“三位一体”。 我本人认同三元说，引用圣经罗8：6，我觉得“魂”其实就是人的自由意志之所在，即由魂选择顺从“体”的私欲或“灵”里的圣洁。 另外还有一种说法，是对三元说的变化，认为人分“身体、旧人、新人”三部分。不甚同之。不过这一学说并不多见。
人由三部分组成：内胚层、外胚层和中胚层。 可分为八大系统：消化系统、神经系统、呼吸系统、循环系统、运动系统、内分泌系统、泌尿系统和生殖系统。 四大组织：上皮组织、结缔组织、肌肉组织、神经组织

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