极微，若极微非有那么极微是指什么若邻虚尘亦无那么邻虚尘是

本文目录一览

1，若极微非有那么极微是指什么若邻虚尘亦无那么邻虚尘是
2，请教楞严经邻虚与极微的问题
3，佛法所说的最小单位微尘极微还可以再分吗
4，小乘佛教认为极微实有的观念是什么观念是不是承
5，无方分与极微抉择为空性有区别吗
6，小乘佛教认为极微实有的观念是什么观念是不是承认宇宙是由微

1，若极微非有那么极微是指什么若邻虚尘亦无那么邻虚尘是

极微非有非无，自然是对道中觉者而言，不能修行明道凡夫自然是不能明白。至于是什么、不是什么、空、非空、名之理，皆是道中阶段、认识程度，是引导度化方便，适应众生根基而设，自然有了义不了义之论，无可厚非。

若极微非有那么极微是指什么若邻虚尘亦无那么邻虚尘是

2，请教楞严经邻虚与极微的问题

我看圆瑛法师的注解是，粗者为大地，细者为微尘，以微尘分析作七分，名极微尘。极微尘再分析作七分，名邻虚尘。邻虚尘是析彼极微尘，七分所成。一极微尘分作七个邻虚尘，此尘是色边际相，不能再分，再分就是虚空了。

乱码，抱歉。《楞严经》云：“粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微。色边际相七分所成。更析邻虚即实空性”。《丁福保佛学大词典》云：“邻虚，又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本”。同时，“色体之极少为极微，七倍极微，为微尘”。由此可知，“邻虚”即是“极微”，新旧译法不同而已。那么，《楞严经》“邻虚”与“极微”并举，似有不妥。如迭更司与狄更斯并举一般。同时，既然，一微尘=七极微=七邻虚，那么这段文字似乎应该是“粗为大地，细为微尘。析彼微尘，七分所成，至邻虚尘，色边际相。更析邻虚，即实空性。可否，请教！

请教楞严经邻虚与极微的问题

3，佛法所说的最小单位微尘极微还可以再分吗

佛说法都是随顺说，针对当时人所能理解的说微尘。微尘您说是有还是没有？如果是有，就可以再分，不能分只是技术的问题。如果说不能再分了，那就是空。空就没有什么最小不最小的区别。如果师兄您想了解佛法，末学建议您系统的、完整的去看法师讲座，比如内地的大安法师、台湾的慧律法师等等。如果从佛经甚至某个人讲的一个字、一句话来理解佛法，那会很难理解，并且容易走偏的。

你认为可以就可以，有句话叫其大无外，其小无内，是为无极

你是想认真学佛还是论证物理再看看别人怎么说的。

不能再分就没了

这个是根据半数之半数之半数………依然应该有数推断的，微尘就是非常小，没有数据化的感性的单位，可以看作最小值

佛法说微尘，是名微尘。概指之语，无小大分

佛法所说的最小单位微尘极微还可以再分吗

4，小乘佛教认为极微实有的观念是什么观念是不是承

简单的说，无方极微就是指事物的基本单位。按照小乘说法，七个无方极微聚集起来，以阿罗汉的神通可以观察到。这种观念同样也就同意了法是实有的。这样的见解也就影响了最后的证果——大乘佛教的解释，阿罗汉证得了人无我，但是并没有证得法无我，而辟支佛证得了部分的法无我。

小乘佛教认为色法是由不可再分的微粒构成，叫做“无分微尘”或者叫“极微”但是与外道不同的是小乘佛教承许的极微是刹那刹那生灭的，并非是真实存在而不变的法。所以小乘佛教认为的宇宙虽然是由“极微”构成的，但是这个宇宙是刹那刹那生灭的无实之法，所以说“诸行无常”但是提高到大乘的境界真实中是不可能存在实有的“无分微尘”与“无分刹那”，如《唯识二十颂》云“六尘同时触，微尘成六分，六尘若一位，山王成尘许。”所以大乘是彻底的证入到了法无我，真正达到了万法皆空。具体可以学习一下益西彭措堪布讲的四法印之一《诸行无常》和入行论第九品《般若品释净水如意宝》

5，无方分与极微抉择为空性有区别吗

此内容为转帖，希望对您有启发。1、无方分括两种：无方分微尘、无方分刹那。无方分微尘与极微是一个意思。《量理宝藏论》：无方微尘：也称无分微尘、极微，是一种最小的微粒，小乘承许它是组成一切色法的基础，无法再分，无有方向。《中观庄严论释》的观点：“什么叫做有部宗的世俗谛和胜义谛？他们认为：无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法，这两个极微一定要存在，这就是有部宗许的胜义谛。”2、中观宗与因明抉择空性都用到了离一多因，但仍有不同之处，故不会有相同的过失：1）目的不同。因明的观点并不抉择离戏，只是抉择名言中的实相；中观宗抉择万法本来空性，离一切戏论，无一法可得。2）结论不同。因明中的这一段辩论是唯识宗在建立自宗之前，也就是说它所说明的目的是破斥外境不存在，从而建立无境唯心的观点；中观宗不单单将有部宗的无分微尘抉择为空性，而且将识也抉择为空性。

有的

无方分=佛性，极微抉择=阿赖耶识，同为空性，从本体上来讲，无区别，从作用上来讲，就有区别，无为与有为，无念与有念之区别。