1,堪舆术的介绍

堪舆术,即相地术,俗称风水术,它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。 堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》:“《经》云:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称,相宅、相墓之法,辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,只可用于趋吉避凶,不可痴迷其中。

堪舆术的介绍

2,堪舆术是什么啊

说白了就是看风水的
简单来说就是看风水
堪舆术,即相地术,俗称“风水术,是占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。
堪舆术,即相地术,俗称“风水术,是占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。 堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》:“《经》云:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称,指相宅、相墓之法。

堪舆术是什么啊

3,玄门堪舆之术 是什么意思

堪舆之术只是术而已,所谓玄门堪舆之术更是故弄玄虚的术而已,堪舆是一门学问,堪舆学是古人总结完善的一种判断阴阳宅是否吉祥、平安的学问,它集合总结了人类对建筑学、气象学、地理、民俗、心理、美学、艺术、等等学科的总和,确实对人类的发展起了积极的贡献,但是由于现代人对其偏颇的理解和有些所谓的“大师”别有用心的企图,给人们造成了一些误解和麻烦。 "玄之又玄,众妙之门" 是老子所讲的《道德经》的真谛。这里的“玄”不是玄妙、神秘、虚幻和愚昧的玄门之玄,而是讲的一种“当下”他的感受而已。不好给之定义,故强命名谓“道”。所谓的玄、道讲的都是自然,抑或是自然而然。堪舆也叫地理、风水,他的宗旨就是:了解自然、认识自然、改造自然、利用自然,如果非要加上“玄门”二字,那就有悖于自然、误解自然、迷信自然而失去了它应有的意义。敬请这位兄台能明白堪舆的真正目的。正确了解和使用堪舆的技能,为大众造福,为自己积德。
风水的吧再看看别人怎么说的。
堪舆之术只是术而已,所谓玄门堪舆之术更是故弄玄虚的术而已,堪舆是一门学问,堪舆学是古人总结完善的一种判断阴阳宅是否吉祥、平安的学问,它集合总结了人类对建筑学、气象学、地理、民俗、心理、美学、艺术、等等学科的总和,确实对人类的发展起了积极的贡献,但是由于现代人对其偏颇的理解和有些所谓的“大师”别有用心的企图,给人们造成了一些误解和麻烦。 "玄之又玄,众妙之门" 是老子所讲的《道德经》的真谛。这里的“玄”不是玄妙、神秘、虚幻和愚昧的玄门之玄,而是讲的一种“当下”他的感受而已。不好给之定义,故强命名谓“道”。所谓的玄、道讲的都是自然,抑或是自然而然。堪舆也叫地理、风水,他的宗旨就是:了解自然、认识自然、改造自然、利用自然,如果非要加上“玄门”二字,那就有悖于自然、误解自然、迷信自然而失去了它应有的意义。敬请这位兄台能明白堪舆的真正目的。正确了解和使用堪舆的技能,为大众造福,为自己积德。

玄门堪舆之术 是什么意思

4,古代勘舆之术是什么相当于现代的什么

勘舆之术其实就是看风水,要说现代,那也只有房产中介公司了。  相关:  "堪"通"勘",有勘察之意;"舆"本指车厢,有负载之意,引喻为疆土、道路和方向;"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景,即相地和占卜.通俗的讲就是看风水.  古时为占候卜筮者之一种。后专称以相地看风水为职业者,俗称“风水先生”。历来堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子。相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》,陶侃著有《捉脉赋》。所谓捉脉就是捉“龙脉”。后来流行最广的有《水龙经》等书籍。明代的刘伯温也写了百数十首《堪舆漫兴》,其中列举了北龙、中龙、南龙、干龙、枝龙、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、直龙、横龙等种种不同的龙脉。还有无名氏所著的《平龙认》。都是有关堪舆家的著作。  《史记·日者列传》:“ 孝武帝 时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。”  明 宋濂 《序》:“堪舆家之术,古有之乎?《周礼》墓大夫之职,其法制甚详也,而无所谓堪舆家祸福之说,然则果起於何时乎?盖 秦 汉 之间也。”  清 钱泳 《履园丛话·杂记下·形家言》:“堪舆家每视地,輙曰某形某像,以定吉凶。”
堪舆即风水。再看看别人怎么说的。
的原意是勘察土地和预测前景;舆"。所谓捉脉就是捉“龙脉”、南龙,即相地和占卜:“ 孝武帝 时、进龙.通俗的讲就是看风水、顺龙?盖 秦 汉 之间也。后来流行最广的有《水龙经》等书籍:“堪舆家每视地。”  清 钱泳 《履园丛话·杂记下·形家言》、横龙等种种不同的龙脉;;勘"、生龙,以定吉凶,古有之乎、逆龙。都是有关堪舆家的著作,引喻为疆土?《周礼》墓大夫之职。历来堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子,而无所谓堪舆家祸福之说。”  明 宋濂 《序》,其法制甚详也、枝龙.  古时为占候卜筮者之一种,其中列举了北龙;堪";",堪舆家曰不可,陶侃著有《捉脉赋》、干龙,某日可取妇乎:“堪舆家之术;堪舆";",輙曰某形某像,有负载之意。相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》、直龙。还有无名氏所著的《平龙认》,有勘察之意,然则果起於何时乎、中龙。  《史记·日者列传》、强龙、死龙?五行家曰可、弱龙。后专称以相地看风水为职业者,聚会占家问之,俗称“风水先生”;通"、道路和方向、退龙;本指车厢。明代的刘伯温也写了百数十首《堪舆漫兴》"

5,何为堪舆之术

【堪舆】1.《汉书·扬雄传上》:“属堪舆以壁垒兮,梢 夔 魖 而抶 獝狂 。” 颜师古 注:“ 张晏 曰:堪舆,天地总名也。 孟康 曰: 堪舆 ,神名,造图宅书者。……堪舆, 张 说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》 李善 注引 汉 许慎 曰:“堪,天道也;舆,地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋 叶适 《中塘梅林》诗:“物有据其会,感召惊堪舆。” 明 李东阳 《植柘陈翁刲股卷》诗:“茫茫堪舆内,此意诚苦辛。”2.即风水,指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处,“舆”为下处
从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无稽迷信。对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出,其时流行于世的"《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实。" 汉末应动《风俗通》提到,其时"《堪舆》书云:上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬:"按,刘君阳为南阳牧,尝上朔盛撰,了无斗者。" 后至三国时,魏人张晏曾有释义云:"堪舆,天地总名。"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已, 综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的。 堪舆一词释义与相度风水直接联系,就目前所知,最早出自三国时魏人孟康。曾谓:"堪舆,神名,造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。 颜师古比较了张晏与孟康之说,曾评述道:"张说是也"。孟康之说,引自何处未详,但考证汉时风水术书,确有《图宅术》或《图宅书》之类,见王充《论衡·诘术篇》所引,参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下,则可见孟康之说,实出汉时堪舆家言,殊非孟康凭空杜撰。 《旧唐书·吕才传》载,唐初,吕才钦遵唐大宗命,对世传风水术书加以刊正,"削其浅俗,存其可用者"。 吕才并将各类风水术书"多以典故质正",对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者,每每痛加批判。其叙《宅经》云:"至于近代巫师,更加五姓之说。言五姓者,宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之,行事吉凶,依此为法。"然而"验于经籍,本无斯说;阴阳诸书,亦无此语;直是野俗口传,竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老,乃有五姓之说",又引例论证,谓此五姓之说"事不稽古,义理乘僻"。 吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说,即五音姓利之说,东汉王充《论衡·诘术篇》,就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引;"《图宅术》曰:宅有八术,以六甲之名,数而第之。第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼(按:贼,即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引:"《图宅术》曰:商家门不宜南向,徵家门不宜北向。则商金,南方火也;徵火,北方水也;水胜火,火贼金,五行之气不相得。故五姓之宅,门有宜向,向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗"云云。可见,唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承,十分明显。 在吕才外,唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事,曾谓:"古黄帝时,堪舆亡,故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会,建、厌所处之日、辰者",谓:"建,谓斗柄所建,谓之阳建,故左还于天;厌,谓日前一次,谓之阴建,故右还于天。故《堪舆》天老曰:假令正月,阳建于寅,阴建在戌。日辰者,日据(天)干,辰据(地)支"。又疏引《问占梦注》:"按《堪舆》黄帝问天老事云:四月阳建于已,破于亥;阴建于未,破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》,大会有八也,小会亦有人也"。由贾公彦疏引,可知堪舆之术,尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰,即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)而分为十二等份成吩方向则与十二次相反,有虚拟的"太岁"循行,同岁星依十二次运行相逆;又以北斗星斗柄旋指十二辰,序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭,附会以定日辰吉凶之说,即建除十二辰,简称建除。此外由贾公彦疏引可知,堪舆或如孟康之说,是谓神名,造《图宅书》者,且其在黄帝时已亡,而黄帝之重臣天老尚知其术,故每有"黄帝问天老事",后人宗此术,撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍,故其为堪舆家托古杜撰之神人,明显可知。 堪舆家以干支相配而论日辰吉凶,事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅,主论其吉凶,又拘忌于建除之法,谓移徙、起宅、嫁娶等,皆不得抵太岁、负太岁,即回避太岁所行至地支方位及日辰,否则凶,名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说,王充予以了无情批判,一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也,"且皆稽"于五行之象",以"决吉凶而已"。
何谓堪舆? 及东汉初,班固《汉书·艺文志第十》中,始见载堪舆术专著,有谓"《堪舆金匮》十四卷",与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类,为当时"数术"六种之一。 班固评五行家之流:"其法亦起五德终始,推其极则无不至,而小数家因此以为吉凶,而行于世,浸以相乱"。又在《数术略》末总说云:"数术者,皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意, 《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一,奥旨不外与《史记》所述者同。

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